明贤法师：僧宝论4、僧宝的功德 （第一章 皈依僧宝 之二）

　　僧宝功德概述

　　佛弟子应该于一切时处随念僧宝功德。

　　《随念三宝经》对僧宝功德概述如下：

　　僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行，所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。

　　正行：远离一切过患，守持戒律。

　　应理行：通达佛法诸义，安住禅定。

　　质直行：不住常断诸边，安住正见智慧。

　　和敬行：比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼等所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱。

　　所应礼敬、所应合掌：僧宝了悟甚深法性，世间无论何人，皆应对僧宝合十顶礼，表示恭敬。因为只有仰赖僧伽，才能引导众生趣入解脱。经云：“大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。”

　　清净功德：僧宝具有庄严殊胜的清净功德，这是就僧人内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢对出家人的言行仪表品头论足，或以名声大小判别僧人成就高低，这都是不可取的。

　　《阿含经》云：

　　我末法中出家人，志求菩提微妙果，

　　于浊苦恶世界中，常在如来清净众。

　　僧中或有求四果，或以证果在僧中，

　　此等八辈诸上人，和合僧中常不断。

　　或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，

　　并皆集在僧众中，犹如百川归大海，

　　殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，

　　能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。

　　净诸信施：僧团大众，远离过患，相续清净，自然成为其他有情的无上供养之处。僧团持戒修行，远离过患，唯有功德，所以即使用三千大千世界的财物供养，亦不会对其构成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，能令有情培植善根，增上福报。僧宝的这种功德，被称为“净诸信施”。如《赞僧功德经》所云：

　　唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，

　　佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。

　　犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，

　　和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，

　　滋润枯渴诸群生。

　　所应惠施：田地肥沃，庄稼可以茁壮成长；同样，供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。

　　普应惠施：无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱，犹如毫无瑕疵的如意宝，堪作世间无上庄严。

　　关于僧宝能生无量利乐的功德，有的注疏中，是以修行品位的不同分别予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。

　　圣僧的功德

　　已证圣果的僧宝，称为“圣僧”。圣僧的功德有八：智慧三功德、解脱三功德及根本二功德。

　　圣僧的智慧有三种功德：如实见智、尽真实智、自觉圣智。

　　如实见智，是指如实了知本性的智慧。

　　如实了知本性的智慧，是指彻见一切染净法中所有真如，即究竟的甚深智慧。这种智慧能觉知事物的空性、甚深的究竟真理、现象界的真正本性。在梵文中，“如实见智”即如所有性（yathāvadbhāvigatā），意思是“完全如其所是”。例如，视红色为红色、视黑色为黑色；如果我们把红色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如实地觉知事物的本性。如实了知本性的意思是：觉知现象原本如此的本性。

　　圣僧的这种智慧能真正了知现象界的本性。我们如果不修行，或者没有证悟空性，常常会误以为事物的存在是坚固的、实有的，具有独一无二的特质。即使我们在思想上得到一些智慧的启示，从理论上了解了事物存在的非实有性，我们却无法亲身体证空性。但是，圣僧却能如实地看到世界不具真实和具体存在性的真如实相，他们证悟了一切事物皆为缘起性空的本性。

　　尽真实智，是指见到一切存在现象的智慧。

　　见到一切存在现象的智慧，指遍知一切事物的相对本性、觉知任何依因缘而显现的现象。在梵文中，“尽真实智”即尽所有性（yavadbhāvikata），意思是指见到任何存在的一切。它的原义是：如果有七个物品，就能觉知到有七个物品；如果有一万个物品，就能觉知到一万个物品。圣僧能觉知任何一切存在的现象，且这种觉知是完整的，不是部分的；世界上的一切事物，不论其特质为何，都被如实地觉知，这是完整、全然的了解。凡夫的知识或许相当广博，但却一定有限制，一定有不明白或不了解的事物。圣僧证悟的尽真实智具有遍涵一切的智慧，即广泛的真理。

　　自觉圣智，即觉知内在的智慧。

　　表示修行者觉知自己内心的本质，觉知每一众生皆存有的佛性或开悟的潜质。如实了解一切众生（包括我们自己）都能达到圆满的证悟。在梵文中，“自觉圣智”即自证圣智（svapratyātmāryajñāna），指依靠自己觉知或证实的智慧。自觉圣智实际上包含于前两种智慧（即如实见智与尽真实智）。但是，这里为了阐明及强调觉知内在智慧的重要，它被单独描述为一种功德。由于人人都有佛性，所以我们不必以“我永远也无法达到证悟”或“我无法达到圣众之成就”而懊恼气馁。圣僧的自觉圣智，确证每一位众生都具有证悟成佛的因。正是由于这第三种功德——觉知内在智慧，圣僧具有致力于广大度生事业的无畏勇气。

　　圣僧的智慧三功德至为清净。这三种智慧功德，使圣僧也具有以下解脱的三种功德：远离贪著；远离遮障；离于小乘之见。

　　僧宝解脱三功德之一是离贪著。贪为三毒之首，离贪著是指见道以上实际破除烦恼障的解脱境界。

　　僧宝解脱三功德之二是离遮障。遮障是指不能透彻了知、见知事物，即所知障。见道位以上的圣僧可以透彻地了知事物。

　　僧宝解脱功德之三是离于小乘之见。以自觉圣智能脱离贪著与遮障，便能离于小乘之见。解脱的第三种功德，实际上包括前两种功德（即离贪著和离遮障）；然而，为了强调菩提心的重要性，这里把它单独描述为一种功德。小乘之见，主要指没有发大乘菩提心的声闻、缘觉者的见解。声闻者不关切其他有情众生成佛的事业，因此没有救度其他众生的意愿；缘觉者又称为独觉者或辟支佛，觉得仅只为自己而成佛就足够了，因此也没有度众生的志愿。

　　根本二功德是指悟德和断德。悟德包括上述三种智慧正见功德，即道谛功德。断德包括上述三种解脱功德，即灭谛功德。

　　对初地到十地的菩萨来说，功德和智慧虽然并未达到究竟圆满，破断烦恼障与所知障也并不完全彻底，但由于正处在断悟的某个阶段上，所以仍可以视作具有断、悟二德。

　　总而言之，证果的圣僧已经超越轮回，具有智慧及解脱的根本功德，以上六种细分的功德加上两种根本功德，总共是八种功德。

　　僧宝功德无量无边。依靠僧宝所植善根，乃至轮回未尽，直至最终证悟成佛，都永无枯竭。所以我们应如理如法皈依僧宝、随念僧宝。如能在此基础上，对师僧[注1]产生信心，正确依止，所获利益更是无量无边。

注1：为了修学方便，试将“师父”一词替换为“师僧”，这是一种借鉴异地法门而进行的“落地”尝试，深愿此举能有助于期待获取依止利乐的汉传大乘佛教界的七众弟子，修学者各依所需谨自取舍。

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