明贤法师：佛宝论 112、延续——敬造如法的佛陀形象

　　佛陀

　　对于佛像鉴赏，在《大乘造像功德经》等介绍佛陀形象功德的经典中这样谈道：面对佛陀的形象，不应有分别好坏的心态。否则，便违背了我们皈依佛陀的基本心理。因此，去评判佛像的好坏并不是一位佛弟子应有的正念。此处客观地探讨佛教的造像问题，只是从认识水平上进行提高，绝非对佛像进行挑剔。这是前提。

　　讨论分为十二个主题：

　　一、最早的佛像。最早的佛像由牛头旃檀木雕刻而成，是佛世时优填王由于思念佛陀而制成，并得到了佛的直接授记。

　　二、《造像量度经》。其中记载了舍利弗尊者显示工艺师身份向佛陀请教造像法度的过程。

　　三、过失与功德。这点必须首先说明，必须以一种良好积极的维护佛法的心态，来了解过失与功德，才不至于对三宝产生冒犯。

　　四、迥然不同的比例关系。佛教造像应遵循法度，无论汉传、藏传，还是南传的佛像(包括现在常被认为比较如法的尼泊尔佛像)，如法的基础全都是法度。符合法度的佛像让人心生欢喜，或觉得佛像本应如此。产生这些心理感受，都是因为敬造佛像的过程中遵循了历史上传承下来的规范法度，其实就是比例关系。佛像与普通人体的比例关系有很多不同，既要在大众面前让人觉得佛很亲切，心理上容易接受，又要与普通人有不同之处，这就需要对佛像各部位的比例关系进行规范。

　　五、比例关系衍生的细节。佛像优美的形象和线条，绝大多数都是由比例关系衍生的。

　　六、方与圆、细节与体块。本节建立在一定的美术基础上，侧重于美术评论。

　　七、脸与髭、松与紧。“髭”是面部的短须。在唐代以前的佛教历史上，佛像通常都带着短须。不仅是佛，观世音菩萨、大势至菩萨等人们熟知的菩萨也都是面带短须的男性形象。这是为了强调佛是现大丈夫相，并非贬低女性社会地位(从历史上看，唐代女性的社会地位是很高的)。

　　八、卍字与法轮。这是人们热衷讨论的话题，但在佛教正式的造像法度中，这些本不应该是问题。

　　九、肉髻、发髻与宝髻。这三种髻包括了无见顶相以及佛在成道时头顶隆起的肉髻。佛陀的肉髻不仅是皮肤的变化，连骨骼也同时鼓起来，经典中说“形似积粟覆瓯”，就像堆积的小米覆盖在一个陶罐上。这个形象并非保持不变，佛陀头顶每半月都长出头发。有一位弟子在为佛理发时，非常紧张，生怕割伤佛的肉髻、宝髻，所以特别谨慎。佛说：“你要放下。”经过佛陀几次开示，这位弟子在一次为佛理发后开悟了。

　　十、过分的批评与无度的放任。本节讨论现代人对于佛像的一些误读——有过分的批评，也有无度的放任。不少人认为造像法度过分繁琐，因而在造像时不顾法度，任意发挥。有些美术行业的人，动手创作之初感觉很好，便以为所造的是如法的佛像，甚至批评佛教造像法度。更有甚者，在无度放任之后所造出的已根本不是佛像，还在坚称这就是佛像，而不强调是自己的创作。所以，遵循法度很重要。

　　十一、西方写实与东方线条。

　　十二、塑绘修养与宗教情操。本节介绍塑像和绘画佛像的修养，以及美术造型能力和宗教情操的结合。