中国佛教禅净双修思想
　　《中国民族报》出版日期：2006-12-19 期数：597
　　圣凯
　　禅净二宗，禅宗主自力解脱，明心见性，入门扫荡一切，逢佛杀佛，逢祖杀祖，“佛”之一字，亦无安立之地，并以疑为门径，有“不疑不悟”的说法；净土宗则依赖他力救度，以深信为前提，信阿弥陀佛、西方净土实有不虚，发愿往生，一念单提，孜孜念佛不辍，临终得佛接引，往生西方净土。两家的路子似乎是南辕北辙，风格迥然相异，似难兼修或融通。两家人中，互相是非，尤禅宗人低贬净土，不乏其徒。但是若深入两宗的高层次里面，则可见在理论和修持方法上，两家不但可以融通，而且禅宗人兼修净土，大有人在。
　　从大乘究极义理看，禅宗所欲明见的自心佛性，是真如实相乃至佛的同义词；净宗所念的阿弥陀佛，梵文原义为无量光、无量寿，是对真如实相的形象化，是人格化的表述，净土宗常说：“自性弥陀，唯心净土”，就是说阿弥陀佛、西方净土即是自心的心性的显现。达摩东来，禅宗传入东土而逐渐发展，成为中国佛教八大宗派之一。达摩禅凝神壁观，圣凡一如，原与念佛的方便不同，但从净土宗所修的念佛禅高层次，也须观佛法身、观实相，明见真心佛性，乃至见道证果，才能得上品往生，也有异曲同工之妙。唐代百丈怀海禅师示众法句中说：“修行以念佛为稳当”。
　　从修行法门的难易来说，净土念佛显得比禅宗更简易有效，更有保障。从唐代以后，随着中国佛教的发展，禅净二宗逐渐有融合的趋势。
　　真正提倡和鼓吹禅净双修，最有力的是五代末年法眼宗的永明延寿禅师，寿公发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声，吴越忠懿王特别为他在永明寺内建西方香严殿。他所撰的《禅宗四料简》，强调禅宗人必修净土，对后世禅宗的影响颇大，其偈说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这就是说参禅即使彻悟，烦恼尚未断除，若不修净土，十人中有九人要于中阴境迷惑，随所现烦恼而受生于六道中。只有“有禅有净土”，参禅开悟兼修净土，才十拿九稳，永明延寿这一教化与善导可说是同一旨趣。元朝以后，中国禅宗几乎是念佛禅，堂堂禅门硕德终日从事念佛。如惟则《净土或问》中说：“合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。”
　　云栖祩宏是复兴禅净二宗的明末佛教界之伟人，著有《阿弥陀经疏钞》、《往生集》、《净土疑辩》等等，莲池大师的禅净同归说是永明延寿禅师禅净兼修思想的发展。他在《弥陀疏钞》中，认为《阿弥陀经》正摄顿教，兼通终教、圆教，由于清凉国师以禅为顿教，所以这就显示了禅净二宗归一。自心即佛，禅宗与净土，其途虽异，归即同一。这是继承永明大师以来的思潮，但以净土同禅为顿教所摄，并且就《阿弥陀经》一心不乱之说分为事理，以理一心为达摩直指之禅，主唱禅净二宗同归，实是伟大创意，禅净双修的思想终于达到圆满的顶峰，大师的功劳永不泯灭矣！
　　代表中国佛教两极精神的禅净二宗，由互补而互融，由对立而以念佛为净心方便，逐渐兼修而达到禅净同归，可以说是对《文殊般若经》的一行三昧从理论上和实践上作了淋漓尽致发挥。禅净双修及禅净双融的念佛禅，至今仍为中国汉传佛教界禅法的主流，有待于进一步发扬光大。禅净双修的念佛禅还传往海外，直接影响了朝鲜的晚期禅宗和越南的莲宗、日本黄檗宗等。