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《福慧明灯》--佛法入门导引
因果、业力和十善业
一切善乐的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安乐，我们应学习因果定律，依着因果而作应作之事、戒作不应作之事。
有些人认爲因果是「信则有，不信则无」的一回事，其实不然。不论你信不信四季循环的规律，到了春天花朵仍然会开；同道理，不论你是否相信因果，这定律同样生效运作。也有些人认爲因果不外乎是种善因而得善果之简单道理，其实它是极精妙及复杂的规则。更有些人主张「一切皆无」的道理，甚至以爲这便是佛法的高深境界，这是很严重的错误。
最细微精确的因果，唯佛能见，譬如说你现在坐在这里，脚感到有少许疼痛，只有佛才能清楚而精确地说出此乃因某某过去因所致。然而，我们可以依粗显的因果关系而学习。
业果的特性有四方面：
（1） 业不可改变
世俗上的许多事，或许尚可改变少许，因果却改变不了。善因只会生産乐果，绝不可能生出恶报，反之亦然。一旦种子种下了，便不会消失，一待外缘诱发便决定生出相应的果。所以，我们应生出决断心，积极行善、坚拒作恶。
（2） 业会增长变大
一颗小小的苹果种子，只要有适当的外在条件，便会长生一棵大树，树又再生长许多苹果，每个苹果又有种子……；同道理，一个小小的因，其果报可以很大。我们若以手指压扁一虫，只需一秒钟，彷佛是件很微不足道的小事，但其果报却十分严重。反过来说，如果见到有一条虫掉在水中，我们不经意地顺手捞起牠，此因看似极微不足道，但其果报可以变得极大。在过去曾有一小孩，他只不过是在玩耍时把泥巴当成黄金供佛，后来于因缘成熟时，小孩便转生为天王。所以，我们应参思此中规律而生觉受，决心不以善小而不作，亦不因恶小而不怕。
（3） 未作之业不可能结果
在电视新闻中，常会见到一些大难不死的奇迹案例，譬如说在空难中有几百人死了，偏偏有一个人生还等等，这其实并不稀奇。只要我们未作能衍生该果的业因，便绝不可能受到其果报。有些圣人喝下了毒药也不被毒死，正是因爲祂们并无此业报之因。
（4） 已作之业不会消失
佛陀有一个大弟子名为「目犍连」(Mahamaudgalyagana)。这弟子早已成就罗汉的境界，号称「神通第一」，可是祂在业因成熟时，却被人打至重伤。由此可见，一旦业因种下了，便不会随年月而消失，即使过了千千万万年的长时间，一旦遇上了外缘，它仍然会结果。
因果有无数种类，我们根本无法一一尽说，但我们可以把它笼统地归?#123;为身、语或意作之总共三类。
若把身、语及意作之业归?#123;，共有十种影响力较大的种类。这十业道之正面称爲「十善业」或「十白业」，即不杀生、不偷盗……等等。它们是衍伸福乐果报的善因。十业道之反面称爲「十恶业」或「十黑业」，即杀生、偷盗……等等。它们是引致痛苦果报的不善因。十善业是我们应致力去做的项目，而十恶业是我们必须努力断除的项目。如上说地做人，便是保证今生及未来生能得享福乐的方法。
十不善业分爲由身、由语及由意所作之恶业。由身作之不善业有三种，语作的有四，意作的有三种。身的不善业乃杀生、邪YIN及偷盗。语之不善业有妄语、离间语、恶语及绮语。意之不善业即贪、瞋及邪见此三种。
（1） 杀生
杀生乃身之三种恶业之最重者，其果报极爲严重。杀生并不狭指杀人，而指杀害任何有情生命。大家切勿误解以爲十恶业乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作杀生等不善业，一样有果报。但凡杀生都有极重果报。
一段完整之杀生业引致一系列杀生之完整果报。甚麽是「完整之杀生业」呢？这具备四个因素，一为对象，二为动机，三为行动，四为事件之完成。在对象方面，杀害任何有生命的对象皆为杀生。在动机方面，杀者无误地认定要杀之对象，基于贪、瞋或任何一种烦恼而动杀机，这便具备了第二因素。如果在无意及无动机的情况下杀生，这因素便不具备，故此并非一段完整杀业，譬如说你不小心踩死了一条虫，这是无动机的，所以其业报当然与蓄意杀虫不太相同。在行动的定义方面，这不只包括自己亲手操刀杀生，教唆别人动手亦同，或自己利用下毒药、用神通力或用邪术等方法杀生也算在内。有些笨人在杀海鲜时命人代杀，以爲这样便不算杀生，其实这样做比自己动手杀更爲不好。最后，若欲杀的对象的确因此死去了，四因素即告完备。若对方不死，虽亦有杀生之部份业报，但不完整。
我们讲一讲完整的杀业与不完整的分别情况。完整杀业乃以上所说、四因素齐全的杀生，譬如说你在海鲜餐厅里见到一尾鱼，你明知牠是一个有生命的东西，你生出了贪吃其肉而欲烹杀之动机，然后你叫厨师代你宰杀，最后这条鱼的确死了，这便是完整之杀业。杀业之动机都是基于贪、瞋或痴三烦恼的，譬如说你贪吃鱼肉而欲杀，便是因贪而起的动机；如果你因憎恨仇人而欲杀之，这是因瞋而起的例子；有些外道误以爲杀生祭祀便能求福，这是因愚痴而起的动机之例。在甚麽情况下会有不完整的杀业呢？譬如说你想杀一个仇人，但你却找不到他，或者你动了手但却未能成功地杀死他，又或者你虽动了杀机，但后来理智地克制了这念头，这都是非完整业之例子。不完整之杀业并非完全无果报，但完整之杀业与不完整之果报轻重及性质不同。
（2） 偷盗
这也与杀业类似，必须有四因素方算完整。对象者，凡明知不属自己或不完全属于自己的东西，你在未有物主同意之情况下令它归为己有即是。这不一定限于强盗或小偷所做的才符合定义，举凡做买卖时骗斤两而收取过多的钱财，都算入偷盗之列。动机者如杀业所说内容类推。在行动的定义上，亦同杀业所说、不论自己作或叫他人代作，又或借了不还，这都符合具备行动的因素。最后，只要你心中认爲东西已得手了，便足以具备这第四因素。
我们不要以爲只有强盗之流才会犯偷盗罪，其实未问而自取少至一根针等小物品，也有偷盗之业。
（3） 邪YIN
对出家人来説，任何YIN行皆构成作十恶业。对在家人来説，正当的性行爲并不算邪YIN，只有不正当的YIN行方算作十恶业。
从事件及对象之本质来説，凡与同性、别人之配偶、出家人或未成年者行YIN，便构成邪YIN。与正当的配偶在怀孕时或受持了八关齐戒期间行YIN，也属邪YIN。在上师、父母或佛塔面前行YIN，即使对方为合法配偶而时间亦无不如法的地方，同样亦构成邪YIN。邪YIN之动机多为贪，但也有因复仇而YIN他人妻女之案例，亦有外道等因痴而行YIN之可能性。在作出了行动而同时生乐时，便凑足了第三及第四因素，足以构成完整之邪YIN业。
（4） 妄语
妄语必须是对能明白该妄语内容的任何有情生命，以语言、沉默等方法误导，方构成业。若对不明人语的畜牲説谎，或对方不明你的意思，则不圆满。妄语的内容有多类，例如是说为非、黑说为白、未曾亲见的事说成亲眼所见等等。妄语可以基于任何烦恼所衍伸出的动机。在行动的定义方面，不论是以言说、眼神、手势踔辽蚰赃_到误导的目的，皆属能构成罪业的范围，譬如说有人问你是否佛陀再世，你故意含笑不语而误导他，这就算入妄语之例了。若对方又明白了你的意思，则第四因素亦具备了。若对方不理解，则虽仍有不完整之业道，但未算完整之妄语业道。妄语中有一些内容称爲「大妄语」，譬如说未证言证，无神通而说自有神通等。在某些情况下，爲了救护其它有情，我们可能会面临爲难的抉择，譬如说你见到一人往西逃走了，其仇人持枪追来而问你：「有没看到我要杀的人？」，你若直説了便会令他人死亡。在这情况下，情况有所开许，我们必须以救助他人为宗旨，但凡夫仍宜采用不妄语及利他两全的善巧办法而回答，譬如答以「来来往往的人很多呀！」一类的话以应付之。
（5） 离间语
凡离间挑拨之语言或行爲，皆属此例。烦恼所发，意欲挑拨，即构成第二因素。如果进行了而成功地令双方不和，便具足第三及第四因素了。如果并不成功，则不属完整之离间语业，但至少亦成绮语之罪业。
（6） 恶语
就对象而言，对有情、无情或不解己意的人痛駡等行爲，都能构成完整之恶语业道，但也有不完整之恶语业。就动机而言，与前述类同。就行爲而言，并不一定要很凶恶地説话才算恶语，即使温柔地说出故意令人伤心的话，也能构成恶语业道。就事件之完成而言，只要对方明白了你的意思，便算圆满。恶语所说的话，可以是事实，亦可以是非事实。对眼盲的人取笑为「瞎鬼」固然是恶语，但对眼睛没问题的人取笑为「瞎鬼」则不但积下了恶语之业，且另外又积了妄语之业。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在他们二人面前指责其为小偷，双方都明白了你的意思，某人便因此与朋友不和，你就同时积下了恶语、妄语及离间语三种业道了。
（7） 绮语
不为着任何意义而谈及无意义的事，便是「绮语」。绮语是十恶业中较轻的业，但它却足以令我们浪费一生。绮语的四种因素不难理解，故此在此不详说了，大家用以上之原理类推即知。
（8） 贪业
在见到好东西而生出占有欲时，第一因素便具备了。由三烦恼之任一而生起贪婪时，第二因素便具备了。当念头不断而越来越强时，便有了第三个因素。在心欲令该物变爲己有时，即使无行动，亦具备了第四因素。总之，但凡为世间名利等而生出之占有心即属贪，但希求成佛或解脱之心因性质不同而不属此列。
（9） 瞋业
瞋恨心能把我们历劫所修功德毁于一刹之间，所以必须谨慎防护。就事情而定义，对无情或有情生瞋皆属瞋业。就动机而言，因烦恼而衍伸出欲令对象受到不幸之心即是。就行爲而言，在此心上串习不断便是。若生出了心欲对方不幸之决定念，便有了第四因素。
（10） 邪见
邪见是三烦恼中之痴的一种。「邪见」包括了认爲无因果、无来生及无佛等圣众种种不正确、不真实之见解。如果认爲因果、转生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不断串习，便属有行动。生出了决定心时，便告事件圆满完成。
虽然刚才说过十不善业是十善业的反面，但大家切勿误会以爲单单没有作十不善业便是修行十善业。以杀生为例，单单不杀并非十善业。在有可能杀生之情况下，我们先有了对象，这是第一因素；然后我们想及杀生之不对而生出不欲杀之心，这是第二因素 —— 动机；以此动机为基础，令自己不作杀生之事，是第三因素 —— 行动；最后当我们决定了不去杀害该对象时，便等同具备了第四个因素。在这例子中，我们具足了不杀生之四个因素，这才算是完整的不杀生善业。其它九种善业，余此类推。
有六种情况可能导致业力之轻重分别。
（1） 基于心念而导致的差别
以猛厉的贪、瞋或痴而作一轻业，则本来不太重之恶业亦变严重。
（2） 基于长期串习而导致的差别
由于常时期不断地重复作同等之业，本来不太重之业亦变得极重。
（3） 基于所作之事的体性而导致的差别
十恶业中的身业，以杀生为重。语业中，以妄语为最重。意业中，以邪见为最重。
（4） 基于对象不同而导致的差别
同样是恶语，若对父母或师长而作，恶业之业力比对普通朋友作为重。
（5） 基于别无对治力而导致的差别
一向行善的人偶作一恶业，业力比从不作善的人所作之同样恶业为轻。
（6） 基于进行方式而导致的差别
同样是杀生业，但以变态、残酷的手段杀生比普通手段之所积业更重。
以上所说的，并不一定针对恶业。对于善业，以上六条一样适用。
不论是善的或恶的业道，皆会感召一系列的相应果报。这些果报分爲三类，一为业力成熟之直接果报，二为与业因相近之果报，三为外在环境之果报。大家要注意，造作一业并非只会有此三类过报之一种，而是全部三种果报均会应现。所以，不善业之果报是很恐怖的。
（1） 业成熟之直接果报
前面亦已提过，对最细微之因果定律，除佛以外无人能知。如果依最粗显的层面来説，十不善业之重者感召地狱之果，中者生为饿鬼，轻者则生为畜牲。作一次业并不限于只会一次受到这类果报，譬如说一次杀生，就可能感召许多世生于地狱的果报。十善业之直接果报为于未来生转生于三善道中。
（2） 与业相近之果报
这类果报分两种，第一种是指我们将受到与该业之经历类似之果报，譬如说杀生者在经历完如转生于地狱等之直接果报后，因其它曾作善行又再生为人时，尚会经历被杀、夭折或短命等业报。除杀生外，其它不善业亦类推，譬如说曾偷盗者后世会少财及被盗、邪YIN者之妻女被他人YIN辱等。第二种果报是指我们会于未来生有重复再作同类不善业之倾向，譬如说杀生者于未来世便会有喜爱杀生之习气。以不杀生为例，与体验相近之果报为长寿等，其习气方面之果报为爱护其它生命之自然倾向等。其它九种善业，余此类推。我们观察小孩子，有时会见到同一家中的两兄弟，哥哥天性喜爱把小虫从水中捞出，以此为小孩的娱乐，弟弟却不应人教而从少便喜爱以杀生爲乐。同一家庭、同样的教育环境，又没有后天的不同影响，但两个小孩便自然流露出截然不同的倾向，这便是过去生业因的习气相近果报了。又有些人本身就很富有，但他们偏偏有爱去百货商场偷些或许根本不值钱的小东西之习惯，这便是过去生偷盗的习气果报了。
（3） 业所感召之外在环境果报
除以上两类果报外，曾杀生者即使后来终于又可转生爲人，也只会生于外在环境不利于长寿的地区，譬如说他可能会生在长年闹饥荒、战乱及传染病的国家中。其它不善业之此类果报，大家可以类推之。十善业果报即十不善业之环境果报的相反情况，如不杀生者当生于水土极佳、社会安定及利于长寿的地区。
以上说完业之果报了。在不善业果报中，最可怕的并不是生于地狱道中受苦等，而是爱作同业之倾向这种习气果报。转生地狱等的痛苦，尚且有一天能业尽，但若因曾杀生而致后来世有再次杀生之喜好的话，便会因此又在作同业，又再引发下一串之果报，就像滚雪球般越变越大，从此难以脱身。
在某些情况下，某些业的业力直接影响我们生在六道中之哪一道。在其它情况下，它只会影响我们因爲别的因素而转生某道后之生活素质，譬如说我们生为人，这肯定是某过去善根力之牵引所致，至于我们是否富有、相好等，则取决于其它业力之影响了。有些人生于富足之家，一生无忧，有些则生在贫困之家，生存条件极差。这二者之引业肯定俱善，否则便不可能生于人间，但他们的其它业力并不同，以致命中福报天渊地别。依此归类;，共有四类组合，第一是引业与其它业力因素均好的组合，如生于人间且福报很好的例子；第二为引业善但其它业力因素不善，如生为人但福报很差的例子；第三为引业不善而其它业力因素不差的情况，如生为龙族但受用不缺的例子；第四为引业与其它因素俱不善的情况，例如生于地狱中捱苦的衆生便是。举个例子，譬如说我们今生持戒能作得完美，但从不肯布施助人，以后便可能因持戒之善而牵引至另一次人间的转生，但却因不布施之业因而导致该生贫乏。反过来说，若乐于布施但却作了其它不善业，便可能因其它不善而导致生于畜牲道为龙族，但却因曾作布施而生为受用不缺的龙王。这只是很简化之粗略説明。我们的一生，其实由许多业力因素所影响，凡夫无法一一看清。
在业因成熟的时间性方面，有许多可能性。有些业在今生便开始受报而能延至未来生中，有的会在下一生开始受报，也有在更后的转生中方开始受报的情况。一般来説，对自己之师长及父母大不敬者，又或对衆生极力伤害者，极可能在今生起便马上开始受到果报。
总之，我们在一生中曾造作许多善与不善之因，又由于业之轻重、大小、完整与否、所作时间之先后及自己的习气等，衍生出无数错综复杂的因果关系。
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