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净界法师：菩萨乘之六度——禅定度的体性 |
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菩萨乘之六度——禅定度的体性
净界法师
好，我们看完精进度，看下一个，看这个禅定，首先我们来看看禅定的体性，请合掌：
《广论》云：住所缘境心不散乱，善心一境性。
好，这个部分呢，我们这个止的体性，请大家打开我们今天所发的附表第三，止观体性。前面的布施持戒忍辱，这三个法门，都是一个散乱心的阶段，但是这个进入止跟观以后，你就是一种非常的明了寂静的一种状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止，这个止有两个说明，先看简单的说明，什么叫做止呢，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，奢摩他就是止。
这段的开示，有两个重点，第一个讲因地，第二个讲果地。先看因地，因地有两个重点，第一个是心一境性，第二个以善缘心。我们先看第一个，心一境性。那么这个止，它必须要是内心安住在一个单一的所缘境上，也就是说我们的心本来是攀缘的，像猴子一样抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。
在修止的过程当中，你要选择一个所缘境。比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号。你必须强迫你的心，是单一的相续的，安住在一个单一的所缘境，这个就是修止的因地，第一个。
第二个，以善缘心，这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说如果你今天是在造恶，在做杀盗YIN妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程，是烦恼的心，是躁动的。
所以它必须是两个条件，第一个是专注的，第二个是善良的，这两种心结合以后，就构成止的因地。它的果地功德是什么呢，诸三摩地，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。
这种因为心一境性，以善缘心的三昧，都是属于止的因果。这是个简单的解释，我们把这个解释把它透过《解深密经》讲得详细一点，我们看第二个解释，什么叫止，请合掌，我们把它念一遍：
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
好，这个地方，也是分成因跟果，我们先看因地，这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲，一个菩萨如果你要进步，你一天要有一段时间，自己静一静，你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人不是道人，因为你的善根就跑没了。
除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。所以他意思就是，独处空闲，就是你一天，你至少要有一个小时，暂时把手机关掉，暂时把房门关掉，好好的把佛教的止观修学一下。
我们的能量是生灭法，我们没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，是你有修，它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还再去充电。所以你每一天，一定要有一段时间独处空闲，暂时的息诸缘务，好好的面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，作意思惟，修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境，如果你持咒，咒语就是你的所缘境，你必须强迫你的心是在一个所缘境里面专心的安住，这第二个。
第三个是这种能思惟心，相续作意思惟，你要一次又一次的，所以修止的人，你必须很有耐性，跑掉了，没事再拉回来，跑掉了，再拉回来。你不断的就是念佛，听自己的声音，打妄想以后，发觉以后，赶快把心又重新恢复到佛号，你要不断的相续作意思惟。如是正行多安住故，你不断的努力慢慢慢慢，你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫做功夫成片。
我们的心态是可以调整的，你不断的强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，多安住故，这个时候你的因地就圆满了。看它的果地，果地有两种功德，起身轻安及心轻安，我们不断的修习专住，首先产生心轻安，你的心会产生两种功德，第一个，明了。
所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那个程度，他的六根的那个明了性特别强，刚刚打坐完的人，一点小小的声音，都能够听得清清楚楚。
第二个寂静，他心中的那个波浪，慢慢的停下来，平静的水。所以他这个时候，内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了这第一个；第二个，他的心的轻安，会带动身的轻安。这个身的轻安，是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为你心寂静，你会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心，那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。
我们一般人没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，是一块很粗重的一个肉，在那个地方走来走去。但是你打坐的人，你的身体会觉得很轻松非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。
我们的念佛人，所谓的一心不乱，它是要点点滴滴栽培的，如果你平常都没有静中修，你念佛不能够说，诶，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候，有空档念几句佛号，不可以这样，不可以，这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课喔。
你的佛号不能都是在散乱心中念，你这个佛号，你贮存的佛号，每一句佛号都是散乱心的，都是在利用空档的时候念的，你到时候，临终的时候，你每一个佛号力量都薄弱。一定有静中修才有动中修，而静中修是正餐。
我们佛法讲如是因如是果，你贮存进去的每一句佛号，你必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰，我们心就散乱，没有几个人是百花丛里过，片叶不沾身的，不可能。所以你必须一天至少半个小时、一个小时的时间，就静下心来，就专心的听你的佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来，你一天要贮存一些高品质的佛号在里面，或多或少。
在我们的仓库当中，你一天至少要半个小时，贮存那些高质量的佛号。你不可以一天当中，都在散散乱乱的空档，贮存一些低品质的佛号，不可以。祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号，当做你的正餐，不可以。
因为你这存进去的佛号，都是低品质，你因地贮存进去是低品质的佛号，临终表现出来就是低品质的佛号，不可以这样子。所以我们必须为临终的时候，培养那种专注力、相续力、那种高档的一心不乱的佛号，要贮存一些高质量的佛号，这平常都要准备的，这个就是修止的一个特点，提升你佛号的品质，是这个意思。
好，那么休息十分钟好了
佛法修学概要——233
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