界定法师：漫说《中阿含》(卷四十八)～B 二、马邑经(下，183)

　　二、马邑经(下，183)

　　说法地点：鸯伽国的马邑马林寺

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛说：沙门当学沙门的道迹。所谓如不止息贪、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲，以及邪见的话，则倘使如法而持僧伽梨衣，或无衣，乃至持水的苦行的人，也都不能称为是沙门。而如果息灭贪，乃至邪见的话，就为之沙门道迹。所谓只要修行沙门道迹，则统统可说为是沙门。

　　《马邑经》的下部与《马邑经》的下部，二者说法地点完全相同，只是内容方面稍有差异，但总体思想并没有太大的变化。从这里我们可以看出，佛陀可能是在不同的时间内，分两次宣说此经。而本经的核心问题就是一个，即怎么做才能成为合格的“沙门”。从该经的上部我们可以得知，“比丘”与“沙门”这两个词从意义上讲并不完全是一回事。比丘是指出家后受过具足戒的男子，只要达到这个标准，就可以称作“比丘”。相比之下，沙门一词所要求的标准就比较高，它不仅指剃除了须发，受了戒条，在外相上成为一名出家修行者，而且从内在的修为来说，需要达到止息诸恶、善调身心、勤行诸善，以期趣往涅槃之道。我们在《长阿含经·游行经》中，佛陀曾将沙门分为四种，即胜道沙门，例如佛、缘觉等能够自证自觉者；示道沙门，即能将道法四处宣说，并做到准确无误者，例如舍利弗；命道沙门，即以出家为生活依托，求个温饱，籍机发财致富者；污道沙门，即那些伪作沙门，污染圣道，欺世盗名者。从这个意义上讲，比丘与沙门二词，在意义上既有重合之处，也有相异的地方。

　　那么如何才能成为一名合格的出家沙门呢？按照佛陀的说法，叫“当学沙门道迹，莫非沙门”，要做一名“真谛沙门、不虚沙门”。

　　什么叫非沙门道迹？就是“有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有嗔不息嗔”。此外，如果比丘具备诸如不语、结、悭、嫉、谀谄、欺诳、无惭、无愧、恶欲、邪见等等毛病习气，却不知更改或不愿更改，则被称为非沙门之道，因为这些毛病都是可以称作“沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲”的，都是导致我们趣入恶途的首要因素，丝毫不能麻痹大意。

　　那么什么叫沙门道迹？就是上面所列各种毛病习气的反面，比如说“有贪伺息贪伺，有恚息恚，有嗔息嗔”，对于不语、结、悭、嫉、谀谄、欺诳、无惭、无愧、恶欲、邪见等坏习气，都能够自知自觉地加以勤修除灭。在这个基础上，要成就戒，做到身、口、意三清净，心中无有贪伺，无有嗔恚，无有睡眠、无有掉举，无有骄傲，做到断疑度惑，正念正智，无有愚痴。当我们做到这些以后，再来修习慈、悲、喜、捨四无量心，以及做到欲漏心解脱、有漏、无漏心解脱，便能够达到最后的解脱。

　　佛陀在经中作了一个形象的譬喻：“犹去村不远，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花树四周。或于东方(南方、西方、北方)有一人来，饥渴疲极，脱衣岸上，人池快浴，去垢除热，亦除渴乏。”在这里，佛陀将沙门道迹，形容为使我们将“饥渴疲极”彻底消解的绝佳的“浴池”。这个“浴池”离我们并不远，就在我们的前方。只要我们勇敢地跨出这一步，便可以抵达令我们永远摆脱烦热的侵扰，永远沐浴在无生无死的清凉“浴池”之中。这个巨大的“浴池”无边无际，它向四面八方的苦恼众生都敞开了欢迎的怀抱，时刻期待着我们早日前去沐浴清凉。可是我们众生明明知道那是个好去处，却对自己身处的各种欲望、贪著深深地吸引着、包裹着，不思出离，无有出期。

　　众生愚痴么？又岂是“愚痴”二字所能说得明白？  (09.08.28)