界定法师：漫说《长阿含》(卷八)～A 一、散陀那经

　　(卷第八)

　　一、散陀那经

　　说法地点：王舍城外乌暂婆利梵志女林中

　　参加人员：散陀那居士和尼俱陀等五百梵志

　　主要事件：本经叙述散陀那居士在乌暂婆利梵志女林，参拜尼俱陀梵志和五百梵志。梵志们对散陀那居士吹嘘说，他们破除佛陀教法，实乃易如反掌。佛陀以天耳听到此事时，就到梵志们所居的林中，指出这些梵志所修的苦行法，并不是解脱的道法。佛陀乃阐述净修五戒、十善，乃至四无量心，为苦行的第一胜。

　　读了这部《散陀那经》，给我的第一印象是：理论性很强。佛在讲法的时候，逻辑次第性很强，这种特点，可以说在绝大部分佛经中，都不同程度地存在着。为了方便起见，我还是顺着原经典的思路，一步一步地往下看。而且，我现在把我的读经随笔改成了“漫说”，我觉得这样更加自由更加随意一些，“漫说”嘛，漫无边际地闲扯——当然，漫无边际不等于没有主题没有中心。我觉得用“漫说”，似乎更具有文学性或者可读性一些。

　　佛陀说这部经的时候，在处在何处呢？根据经中交待，他在“王舍城毗诃罗山七叶树窟”，也就是佛陀灭度后，迦叶率领众比丘在此进行第一次佛经结集的地方。佛陀此时和比丘们在做什么呢？大约正在参禅入定。而此时，王舍城中有一个居士，名叫散陀那，这厮很是悠闲，“好行游观，日日出城，至世尊所”。一天到晚无所事事，那说明他的家庭背景可能不错，说不定生于官宦之家，和唐朝的大诗人王摩诘倒有几分相似。据说王维的父母对佛教很有感情，都是虔诚的佛教徒。他们不光自己奉佛，自打王维一出生，在他的身上，便深深地烙上了佛教的痕迹。为何这么说？我们从他的名与字即可看出。王维的名为何叫“维”？这可能有些让人捉摸不透；便是若我们将他的字与名相连系，便一目了然。王维名曰“维”，而字曰“摩诘”，加在一起，不就是佛陀时代印度著名的大居士“维摩诘”吗？因此我们可以想像，王维的父亲在给儿子取名字这个环节上，可谓费了一番脑筋。他把一位佛陀时代的大居士的大名，名分嵌入自己儿子的名与字之中，确实也收到了非凡的效果。这位王摩诘，既当了官(官到尚书右丞)，也是位杰出的大诗人(号称“诗佛”)，更在书画方面造诣非凡，堪称大家。不仅如此，他做官也做得十分滋润，过着半隐半仕的生活。看来我要提一个建议，今后凡是给刚出生婴儿起名的家长，都往佛教经典上面做足功夫，若孩子的名字与佛教搭上边，说不定今后就能达到王维那般成就。

　　这位散陀那居士清晨出城，信步走到七叶窟。他抬头看看太阳，发觉时间尚早，佛陀与弟子们此时很可能正处于禅定之中。若此时贸然打扰，便显得很唐突很没有礼貌。他这个人又生性好动，总不能在外面干等着吧，于是他就随意蹓跶，一不留神，就走到了乌男排婆利梵志女林之中。

　　这个女林，又称为优昙婆罗林，里面住着一些梵志。所谓梵志，前面我们不止一次地提到过，也就是那些有志于求生梵天的修行者。这些修行者一般都是在家信士，和一般意义上的出家比丘有些差别。这些梵志基本上都是属于婆罗门种族，而婆罗门教明确规定正宗的婆罗门男人，一生之中要经历四个时期(四行期)：第一是梵行期，又称学生期，儿童成长至一定年龄，则离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式；第二是家住期，此时期以经营世俗生活为主，如结婚、就业等；第三是林栖期，男子年事渐长，弃家隐居森林，从事各种苦行，锻炼身心，为灵魂解脱作准备；第四为遁世期，他们舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒，置生死于度外，以期获得解脱。可以说，在这个女林中生活修行的这些梵志，绝大多数都是处于“林栖期”的婆罗门。而这个尼俱陀，就是这帮梵志的的头儿。这些梵志在林子中做些什么呢？原来他们聚在一起，高谈阔论，天马行空，无所不谈。他们扯大嗓门，有时为争论一些枝末细节，辩得面红耳赤，沫星飞溅。他们所谈的究竟是些什么内容呢？佛经中是这么描述的：“高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日。或论国事，或论战斗兵杖之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鳖之事……”看来他们所谈范围极其广泛，大到国际大事，国内政治，小到衣食住行，甚至妇女穿戴打扮，甚至一些捕风捉影之事，抑或是那些低级俗套的花边新闻，都是他们谈论的话题。当我读到这一段，觉得十分可笑——这哪叫修行，分明是聚在一起闲吹侃大山嘛！

　　对于这些喜欢奇谈怪论的梵志们来说，“散陀那”这个名字他们并不陌生，甚至还比较熟悉。大约这个此女林距佛陀所居的七叶窟并不是很遥远，也就是半袋烟的功夫，即可抵达。而这些梵志都知道，散陀那是佛陀那里的常客，因大家彼此信仰不同，梵志们当然是要把散陀那当外人看待了。他们打老远就看见散陀那来了，就连忙相互招呼着：“大家都不要再争吵下去了，那个散陀那来了！散陀那在沙门瞿昙的在家弟子中很有威望，我们不能在他面前丧失威仪，丢自家人的脸！”

　　其实面子是冒充不得的，大家都是熟人，谁人不知道这些梵志们没事就喜欢聚在一起海吹？所以散陀那也就用不着遮遮掩掩的了，待彼此落坐，寒暄一通后，散陀那就对那些梵志们说：“我看你们这里好生热闹啊！可是我的老师却与你们大不一样，他喜欢闲静，不喜欢热闹。在高谈阔论这一方面，我的老师没办与你们相比。”

　　听了散陀那的一番话，这些梵志们倒觉得好奇：“怎么，你的老师不愿和别人多讲话？不会吧？不和人家多讲话，别人又怎么知道他有大智慧呢？哦，我们明白啦，你的老师喜欢一个人呆在僻静的地方，就好像一头瞎眼老牛在吃草，吃哪算哪，根本没有什么目的而言。如果我们以后见到你的老师，就叫他‘瞎牛’好啦！这位沙门瞿昙，常常自称有大智慧，其实他哪里有什么大智慧，我们只要说一句话，就能让他哑口无言，保证让他像一只乌龟一样，把头尾和四足都老老实实地缩藏起来。也就是说，我可以一箭射中他的要害，让他无处逃遁！”

　　这些梵志在这里放出狠话，简直是大言不惭。他们原想要在散陀那面前好好地吹嘘一番，也好借着人多，给自家壮胆。结果梵志此言一出，却被数公里以外的佛陀听到了。这些梵志们不自量力，简直大大地低估了世尊的神通。他们之间的谈话，世尊于定中听得真真切切，犹如耳畔。世尊听了，觉得好笑，心想这帮小辈真是狂妄，今天若不让他们见识见识，他们也不知天有多高地有多厚。于是他就走出七叶窟，信步朝梵志女林这边走来。

　　历史竟然如此地巧合，或者说雷同。相当初，乔陈如等五比丘初次听说觉悟以后的释迦佛准备去看望他们的时候，也曾十分傲慢，后来不禁为佛陀的光辉形象所折服。而今，这些梵志们也是如此的情形，他们从原来对佛陀的不屑一顾，发展为毕恭毕敬，这大约就是佛陀人格的魅力所在。“彼梵志不觉自起，渐迎世尊”，然后大家都热情相待：“您老人家请坐，今天是哪阵风，把您老人家吹来啦！”世尊听后，就“熙然而笑”，心想你们不是在我背后狂妄得很吗，怎么一见我来了，就如此规矩了呢？

　　这位尼俱陀梵志向佛施礼之后，就向佛陀请教：“沙门瞿昙，您是以什么法门，教诲您的弟子们的呢？今天我们很想听听您的高论啊！”

　　世尊对尼俱陀说：“算了吧，梵志，我的法既深且广，教导弟子们净修梵行的法门，不是你们可以媲美的。”接着佛陀对尼俱陀说：“不要说你们，就是你们的师父所行的法，无论是清净的还是不清净的，我统统都能说得上来。”

　　接下来，佛陀开始论述梵志的那些所谓的“净”与“不净”之法。佛陀用了大段大段的文字，读起来有些费力，如果照着经文直译，那么更是费力。因此我只是把大意讲一下。

　　世尊对这些梵志们说：你们所行的都是些卑陋之法。为什么说他们所行的是“卑陋之法”呢？佛陀在这里列举了一些例子，比如：不穿衣服光着身子(祼形外道)。这些人是彻底的祼身主义者，简直是一丝不挂。可是见到外人来了，他们还是有些不好意思，就用又用去捂住生殖器官。他们吃饭基本上不用碗，而且吃饭还有一些希奇古怪的坏习惯(至于哪些坏习惯，这里就不一一列举了)。他们乞食时，还有一些穷讲究，比如看到有怀孕妇女家的饭菜他们不要，如果看见被乞食家里门口有狗站在那儿，就不会去乞食(是不是怕被狗咬呢？)；他们从来不吃被别人邀请的饭菜，看到人家苍蝇很多，他们就不会上门乞讨。他们不吃鱼，不吃肉，不饮酒(这倒是个好现象，就像佛教里面的五戒)。反正，他们在吃饭方面的讲究可谓五花八门，难以尽说。更有甚者，他们有时吃树皮、吃根根树叶，甚至连一些牛粪、鹿粪都敢食用，简直作人作呕。这些人在穿衣方面也有很多古怪之处，有的披着衣服，有的只穿树皮，有的就用草裹着身体。他们的行为怪异，常让人觉得难以思议。比如说有的就一天到晚举着双手，有的整天蹲在地上，有的就卧在荆棘之上，有的干脆就光着屁股，躺在牛粪上面；而有些人则异常爱干净，有的一天洗三次澡，有的一夜洗三次澡，等等。

　　世尊列举了他们的种种古怪的习气之后，就问他们：“尼俱陀，你说说看，你们这么干，变着法儿折磨自己的身心，算是清净之法吗？”

　　可笑的是，这些梵志却说：“对呀，这些对于我们来说，就是清净之法。”

　　佛陀听后，就对梵志们说：“你们这些所谓的清净之法，其实里面有很多垢秽的成分。现在我来告诉你们其中的秽垢所在。”