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界定法师:漫说《长阿含》(卷九)~A 一、十上经 |
 
界定法师:漫说《长阿含》(卷九)~A 一、十上经
(卷第九) 一、十上经 说法地点:佛游鸯伽国,诣瞻婆城,止宿伽伽池侧。 主持说法:舍利弗(代佛说法)。 本经大意:本经和前面的《众集经》一样,仍然是以舍利弗代佛说法的方式而记录下来的。它把佛所说的法,以法相为根据的一种分类法。第一为成法,第二为修法,第三为觉法,第四为灭法,第五为退法,第六为增法,第七为难解法,第八为生法,第九为知法,第十为证法。而每个都增一而至于十,共为五百五十法。 我们在前一部《众集经》中已经提到,佛陀这次仍是请舍利弗代为自己说法。为什么要请舍利弗代为说法呢?这种情形与上部经所讲的是一致的,也就是佛患背痛。从波婆城,到瞻婆城,佛陀一直都在患背痛,说明此时佛陀的身体已经大不如前。这鸯伽国,也是当时印度的十六大国之一,据说在摩揭陀国的北方,而瞻婆城是它的都城。佛陀对舍利弗嘱托以后,就躺下休息一会儿——他此时正在为病魔所折磨,晚年是充满病苦的。 由佛陀晚年患病的痛苦,使我想起了一位时代伟人,那就是毛泽东的晚年。在我们的心目中,毛泽东给大家的印象总是正面的、健康的、神采奕奕的。但是,生老病死是自然规律,任何人都无法逃脱衰老的侵袭,毛泽东又何尝例外呢?但是,在个人崇拜几乎达到神化的时代,全国人民不允许伟大领袖衰老,更不允许毛主席衰老的照片出现在公众面前。据说这使得当时为毛泽东拍摄的摄影师们左右为难。无论他们的摄相技术再高超,但是相机不会说谎,出现在相机前的仍然是苍老而虚弱的毛泽东。但是全国人民不买这个帐,他们见到照片上的毛泽东日渐失去神采,便四处闹事造反:“为什么将毛主席拍得苍白无力?”“你们是资产阶级新闻还是无产阶级新闻?”“我们对《人民日报》上刊登的5幅照片深感不满。我们认为,这样的照片是一起严重的政治事故,是对我们伟大领袖毛主席光辉形象的污蔑,是我们广大工农兵革命群众所不能容忍的。”(注:以上有关毛泽东照片的一段,参考了“博客中国”中的相关文章,详见http://www.blogchina.com/2008091660408④html)。 与《众集经》相似,这部《十上经》在术语的表述方面依然十分抽象,一般读者读起来会觉得很费劲。我在写这篇东西的时候,采取的方法与上部经典几乎相同,但在有些方面或许会加入一些自己的看法,但总体上是一致的。 此时的舍利弗已经被称为“耆年”,也就是长老了。舍利弗比佛陀肯定是年轻的,但年轻多少呢?经典上也没有作具体交待。根据我的推测,舍利弗应该比佛陀年轻15~20岁的样子,也就是说,舍利弗此时代佛说法时,他的年龄大约在六十岁左右。要知道,在那样的艰苦环境下,“人生七十古来稀”,从年岁上来讲,年届六旬,加之舍利弗本人的学修成就,以及随佛时间如此之长,无论从哪方面,他被称作“长老”,已是绰绰有余了。 闲言不多说,下面进入到经典正文。舍利弗接到了佛陀的嘱咐,便开始对众多大比丘们讲:“各位,我现在要代佛所说的法,无论是放在开头说的,还是放到末尾说的,都是真正的佛法,它们没有好劣之分,它们都是真理,都是能够促进我们的精进修行,这点你们一定要搞清楚,万万不可有什么分别之心。你们不光要认真地听,而且听后还要好好地加以回味念想,并按照佛陀所说的去做。”大家听了,都很开心,说好啊,舍利弗长老你就说吧,我们都在认真聆听您的教诲呢! 舍利弗告诉诸比丘们说:“有十上之法,也就是由一而至于十,是经过整理的法数。这些法数,能够帮助我们弃除烦恼,进达涅槃,从此以后可以获得无尽的快乐。这十上之法,又能具足五百五十法。现在我就为大家分别详细解说。” 下面我们就对这些法进行分解,然后对重要的术语稍加阐释。 一、一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法 1、一成法:所谓对于诸善之法,都能不放逸。 2、一修法:所谓常自念身是。 3、一觉法:所谓有漏触(带有烦恼的感触)。 4、一灭法:所谓我慢(自己贡高,而轻慢他人)。 5、一退法:所谓不恶露观(没有妥当的思惟。也就是不如理的思念,如以无常为常等)。 6、一增法:所谓恶露观(适当的思惟。恶露为身上不净的津液。恶为憎厌,露为露现之物,如脓血等。如生老病死等苦,恶露不净是)。 7、一难解法:所谓无间定(没有中间断绝的禅定)。 8、一生法:所谓有漏解脱(解脱有漏之法,不被一切所动的智慧)。 9、一知法:所谓诸众生,都均仰赖饮食而得以生存。 10、一证法:所谓无碍心解脱(不动的心之解脱)。 二、二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法 1、二成法:所谓知惭、知愧(自己知耻,及由他人而得以知耻,而正念、正智)。 2、二修法:所谓止与观(止为止息妄念[定],观为观知通达[智],而契真如妙理)。 3、二觉法:所谓名与色(名为心,色为物,指身心)。 4、二灭法:所谓无明、爱(无明为不明真理,为愚痴,爱为有爱,为对于常见之爱)。 5、二退法:所谓毁戒、破见(毁灭戒律,破除正见,为恶言、恶友之类)。 6、二增法:所谓戒具、见具(守戒与正见,为善言、善友之类)。 7、二难解法:所谓有因有缘,而众生生垢;有因有缘,而众生得净(众生或生垢秽,或得清净,均为有因缘的)。 8、二生法:所谓尽智、无生智(尽智为无学的圣者已灭尽烦恼而知四谛,无生智则对于四谛之知、断、证、修之作用已得非择灭为无生,所谓已无可知、无可断、无可证、无可修,为最利根的阿罗汉之智)。 9、二知法:所谓是处、非处(有为界与无为界)。 10、二证法:所 谓明与解脱(明为灭尽无明之智慧光明照了,解脱为解脱系缚烦恼)。 三、三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法 1、三成法:第一就是亲近善友,第二就是耳闻法音,第三就是法法成就(成就法中之法,所谓法次法向-依于法之次序,而向于正法)。 2、三修法:所谓三种三昧,也就是空三昧、无相三昧、无作三昧(三昧为定,为等持。空三昧乃和苦谛下之空、非我之二行相相应之定,空为空我所见,非我就是空我见。无相三昧为和灭谛下之灭静妙离之四行相相应之定,无相就是灭,就是涅槃,涅槃乃灭有色声香味触之五尘,和男女,及生异灭之三有为相。无作为无愿。无愿如船筏,故须舍弃,故为无愿求之物,为无愿求可作之事。是和苦谛之苦、无常,集谛之因、集、生、缘之四行相,道谛下之道、如、行、出相应之定)。 3、三觉法:所谓三受,也就是苦受、乐受、不苦不乐受(苦、乐、舍之三种感觉)。 4、三灭法:所谓三爱,也就是欲爱(贪欲之爱执)、有爱(常见之爱执)、无有爱(断见之爱执)。 5、三退法:所谓三不善根,也就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。 6、三增法:所谓三善根,也就是无贪善根、无恚善根、无痴善根。 7、三难解法:所谓三难解,就是:贤圣难解、闻法难解、如来难解。 8、三生法:也就是三相。所谓三相,也就是息止相、精进相、舍离相。 9、三知法:就是三出要界。所谓三出要界,也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界),色界出要至无色界(由色界而趣至于无色界),舍离一切诸有为法,其名叫做尽(由欲界而出,由色界而出,由无色界而出,而脱离一切有为,而至于灭尽—涅槃寂灭的境界)。 10、三证法:即三明。所谓三明,又叫三智,即宿命智、天眼智、漏尽智(宿命智能忆念知悉自他过去宿住之事,也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照见极细、远处,也就是彻见世间种种的形色、苦乐等相,是照见无碍。漏尽智为已了知而断除诸漏,是断尽见修二惑,得证涅槃。出离三界的神力。) 四、四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法 1、四成法:就是四轮法(是关于住、近、愿、植的四轮的轨道),具体为:第一为住中国(住于适当的地方,不在于边远而文明不到的地区),第二为近善友(亲近善知识),第三为宿曾发精愿(自有正愿),第四为宿植善本(过去曾种植善的基础)。 2、四修法:即四念处。这在前面我们已经有所涉及,这里就不再重复了。 3、四觉法:也就是四食,即:①抟食(以舌食物),②触食(以感触去长养身命),③念食(以意志所欲,以扶持诸根),④识食(以意识而养身命)。 4、四灭法:即四受(被欲、我、戒、见而流转,而感受到苦恼),具体为:欲受、我受、戒受、见受。 5、四退法:即四扼(扼为扼住牛颈之用的车的曲木,转用为系缚,为烦恼)。①欲扼(欲界的系缚),②有扼(色、无色界的系缚),③见扼(三界四谛下而起的身见、边见、邪见、见取见,戒禁取见的系缚),④无明扼(三界的愚痴的系缚)。 6、四增法,即四无扼(和四扼相反,而解脱系缚之义):①无欲的扼,②无有的扼,③无见的扼,④无无明的扼。 7、四难解法:即四圣谛(迷界与悟界计而为四种真理),前面已述。 8、四生法,即四智,①法智(证法的真理之智),②未知智(世俗智,为有漏,而取世俗的境相之智),③等智(尽智,无学的圣者具有的平等智),④知他心智(能观察他人之心,知其善恶邪正等)。 9、四知法:即四辩才。①法辩(对于教法无滞碍的辩才),②义辩(对于义理无滞碍的辩才),③辞辩(对于言辞无滞碍的辩才),④应辩(应众生而说法无滞碍,所谓乐说无碍)。
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