界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～A

　　(卷二十九)

　　797经～800经：在本卷中，此三经仍是讲八正道为沙门所修之法。797经讲修习沙门之法即八正道，可以得证四果。在本经中关于四果的修习次第，主要有：

　　初果须陀洹，要求三结断尽，三结是指见、戒取、疑；

　　二果斯陀含，要求三结断尽，贪嗔痴已十分微薄；

　　三果阿那含，要求五下分尽断尽，五下分结是指贪、瞋、身见、戒取、疑五种；

　　四果阿罗汉，要求贪、恚、痴断尽，一切烦恼永尽。

　　对于四果阿罗汉的解脱次第，到部派佛教时存在不同的看法，这些看法的焦点是阿罗汉是否存在退转的问题；一部分认为阿罗汉将根本烦恼已断除，但是细微惑及习气尚存，因此仍要继续修习。当然，对于这些问题如果去执着深究，其实是没有任何意义的。“如人饮水，冷暖自知”，如要知道阿罗汉究竟是否存有退转，最简单的办法就是我们每个人都证得了阿罗汉的果位，那时候，是非曲直，不就不辨自明了吗？

　　本卷从第801经开始，就涉及到“安那般那念”(出入息念)的一些内容。关于安那般那念，在前面的相关经典中我们也有所涉及，对于其修法也略加浅说。第801经就阐述有五法可以帮助修习出入息念，也就是修习出入息念的一些具体法门。经中说“有五法，多所饶益修安那般那念”。具体哪五法呢？

　　第一，“住于净戒波罗提木叉律仪(别解脱律仪)，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一所饶益修习安那般那念。”

　　第二，“少欲、少事、少务，是名第二法多所饶益修习安那般那念。”

　　第三，“饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名第三法多所饶益修安那般那念。”

　　第四，“初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。”

　　第五，“空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。”

　　综合上面所说的五法，就是修习安那般那念的必备五要件，它们对于真正求解脱求安乐的有学者而言，是十分受用的。简单而言，第一就要持戒。“波罗提木叉”意指“一切善法的上首”，也就是说戒是一切善法的根基，没有戒做为础石，其他善法皆为无根之木。在持戒的过程中，我们要心怀一颗敬畏之心，对于哪怕是极细微的恶行，都心生怖畏。其次就要“少欲、少事、少务”，这里并不是让大家整天不干活，就忙着修行——“巧把尘劳为佛事”，做俗事、讲经弘法哪怕是佛学院的授课法师，他们也是在修行。这里的“少事、少务”是尽量减少那些可有可无的事情，尽量减少无谓的应酬闲事。比如说茗山老法师七十多岁时，有一次几位老同参请他去动物园看狮子老虎，回来后他十分后悔，说白白浪费了半天宝贵光阴。不仅如此，修习安那般那念还要“饮食知量”，温饱则可，不要老是琢磨着吃啥喝啥，在吃饭方面不要讲究什么质量和排场。再次是控制睡眠。世尊教导我们要“初夜、后夜不著睡眠”，只有中夜可以稍作歇息。“中夜”是多长时间？我们常说“六时吉祥”，一天按六时计算，中夜当为两个时辰，即四小时。也就是说，我们每天只要有四个小时的睡眠就足够了，否则便是贪睡——这对于当代僧俗二众而言，是很有难度的。而修习安那般那念的第五个要件便是“空闲林中，离诸愦闹”，并不是说要求大家都跑到深山老林中去寻个安静，而是我们身处闹市之中，内心却有着如同身处“空闲林中”的那份清净与凉爽。如果心下不安宁，纵然身在原始森林，又能如何呢？(3.24.)