昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第五节•世出世间孝之区别

　　世间孝重迹，显而易见；出世间孝重本，晦而不明。虽然如是，但出世间孝亦是不废世间孝的，彼此是相通。合之双美，离之两伤。故今将世出世间孝分别概述如下；

　　一、世间孝有三种：

　　1、能尊亲。不但自己能够成贤成圣，而且还要能够慰亲入道。如大舜因行孝道，最终感动了父母，而使天下归仁。“孝德闻传于尧，以为天子”。或者能够继志述事。孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”如武王继承文王的遗愿，终于诛纣灭商，奠定了周朝的大业。若能如此，可谓是作到了世间之大孝，或名达孝，亦名至孝。

　　2、不辱亲。这是要求子女对父母务必要敬重。这即是孟子所主张的孝亲要养志。“大孝之至，莫大乎尊亲。”孔子亦说：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎！”如曾子侍养父母，时时启手启足。每次饭食时，不但必有酒肉，而且每当用饭完毕后，请问父母将所剩酒肉作何处理。一般孝亲若能如此则可以。

　　3、能养亲。即就是人子要赡养父母。这是最基本的孝。孔子要求人们“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”而且“事父母，能竭其力。”孔子还提出孝子之事应做到：“病则致其忧”。孟子又从反面提出了“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”。这只是口体之养，并非是作到了养志。如曾皙养曾子时，虽每饭必有酒肉，但所剩之酒肉不问作何处理？以作下次之供。

　　二、出世间孝有二义：一则直明孝道，二则以慈成孝。这里只谈直明孝道，以慈成孝后文再谈。直明孝道有四种。

　　1、尽心供养。如《五分律》云：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养。犹不能报父母须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，得重罪也”。故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方许出家。但必须得先禀请于父母，父母同意方可出家。否则不许剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，双亲无人照顾者，则可减其自己衣钵之资，用来奉养双亲。如长芦赜禅师迎母于方丈之西，劝其念佛，临终安恙生西。道丕禅师战乱时期担母各方乞食。

　　2、诱令生善。如《佛说孝子经》云：“若不能以三尊之至，化其亲者。虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善。奉持五戒，执三自归。朝奉而暮终者，是报重恩”。《毗尼母经》云：“父母若贫，先与受归戒已，然后施与”。又自修善行，亦名为孝。如《骂意经》云：“人持戒，乃孝顺报父母恩耳”。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富。不妖不乱，不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中。便安隐也。

　　3、劝令舍恶。如《孝子经》云：“若亲顽暗，不奉三尊。凶虐残戾等。子当极谏。以启悟之。若犹未悟，即为开化。牵臂引类，示王者之牢狱。诸囚之行戮，若复未移，悲泣啼号。决不饮食。亲虽不明，必慎子死。当强忍伏，心修正道”。儒家，《礼》亦云：“父母有过，三谏而不听。则号泣而随之也”。

　　4、令证道果。如净藏净眼之于妙庄严王。释迦世尊之于净饭王，及摩耶夫人等。

　　三、世出世间孝之区别

　　从上可知，佛教所谓的四种孝，即顺四悉檀义。第一尽心供养如同世间之第三能养其亲。令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业。出世孝养，清净无过。是为异也。第二诱令生善，第三劝令舍恶。即是止恶向善的意思，同于世间之第一大孝尊其亲。皆令父母得生善灭恶二益。若能自修善行，念念与戒相应，亦名为孝。因为能严持净戒，勤修善业者，必能孝养父母。若能持戒修善而不能孝养父母者，无有此理。这即同世间之第二不辱其亲。但儒家明不辱，止据现生。佛戒功德，济度累劫。是为异也。第四令证道果者，能令父母得入理悉檀义，则为世间所无。前三皆为权，后一方为实。由此可知，虽有其发挥深浅，方便究竟之不同，而其所宗之理体，行孝之方法，其大端无有二致也。只因众生根器有利钝之不同，故大圣设教，曲随物机，权巧方便，以世间孝作出世孝之弄引耳。