达真堪布：噶当教言讲记（六）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天给大家讲噶当派的一些教言。

　　库、俄、仲三弟子向阿底峡尊者请问道：“世间的一个人要解脱成佛，经典和论典的教言重要还是上师的窍诀重要？”

　　这是针对真心想解脱，想成佛的人来说的。如果你没有想解脱，想成佛的心，或者想解脱、想成佛的心不是真实的，那你暂时不是说法的对境，也许你不一定能听得懂，不一定能听得进去。这里主要强调的是说法的对境，是真心想解脱，真心想成佛的人。

　　我们自己也可以观察观察自己，可以自己给自己做个判断：我到底是不是真心想解脱？是不是真心想成佛？我现在在学佛修行，到底为了什么？为了世间的福报，还是为了暂时的利益，还是为了解脱，还是为了成佛？观察一下自己，然后给自己重新做一个判断。

　　若你是个真心想解脱，真心想成佛的人，经典和论典的教言重要还是上师的窍诀重要？三大弟子当然个个是渴望解脱，真心想今生成就、成佛的。

　　阿底峡尊者回答：“当然是上师的窍诀重要。”

　　三大弟子又问：“这是为什么呢？”

　　三大弟子不是不明白，这是为我们这些众生问的。这是为什么呢？我们现在是这样的，一听说“哦，上师的窍诀重要。”那肯定这个念头就会一下子浮起来，“这是为什么呢？”

　　于是，阿底峡尊者又说了：“能背诵三藏，甚至通达诸法的自相，自己去修行的时候，若是没有上师窍诀的摄持，佛法会与个人的相续背道而驰。”

　　现在我们很多人就是，都会念，也都会做，但是心的相续没有丝毫的改变，和以前一模一样，和佛法背道而驰。这就是因为没有上师窍诀的摄持。

　　能讲会说，不一定有修行，更不一定有成就。现在也有很多这样的人，特别擅长讲些大道理，但是他们有没有修行，有没有成就？不一定。就像那诺巴一样。印度佛法最兴盛的时候，那诺巴是那烂陀寺的一位班智达。那烂陀寺当时在印度是最有名、最大的一座寺院，很多班智达都集中在那儿。班智达是梵语，“班”是五的意思，“智达”是通达的意思，通达五明叫“班智达”。五明里佛学是其中的一个。精通五明，可以说是世间出世间的一切学问都通了。他不是一个一般的班智达。精通五明，学识高深，手下有成千上万的弟子。他还有一些神通，比如他可以跟这些空行护法直接交流，像人与人之间直接谈话。不一般吧？后来智慧空行母告诉他，“你精通的是词句，不是意义。你还要依止上师，你宿世有缘的上师是帝洛巴。”让他在什么方向，什么地方，去找帝洛巴上师，然后好好地依止他。

　　他只是精通了词句，没有通达意义。有人也许会想：精通佛理，能背诵三藏，还通达了诸法的自相，这么聪明，这么有智慧的人，佛法和相续还能背道而驰吗？若是没有上师的窍决，就可能会这样啊！我们看，那诺巴是这么殊胜的一个班智达，通达佛理，但他也没有真正通达诸法的意义，没有真正通达佛法的甚深教义，没有证悟。

　　后来那诺巴通过护法的授记和指点，去找帝洛巴上师。他到那个地方一问，谁也不知道有一个叫帝洛巴的上师。后来他一想，一个真正的成就者、佛菩萨，为了度化众生，会示现各种各样的形象，不一定以什么样的形象示现。然后就问：“有没有其它叫帝洛巴的人？”一个知道的人就说：“在那边有个钓鱼的叫帝洛巴。”于是他就找到了。那个时候，上师帝洛巴正好在那边烤鱼吃鱼。尽管这样，他也没有生起邪见，还是去磕头，去依止，去祈请，上师帝洛巴刚开始是不同意的。但因为他特别坚定，就答应了。他依止帝洛巴的过程当中，帝洛巴也没有给他讲太多道理，就是通过一些窍诀，通过一些苦修，用一些特殊的方法磨炼他的习性，最后他开悟了。

　　那诺巴得到了一定的窍诀以后，大家强烈要求让他回那烂陀寺，当保护南门的班智达。这时，上师帝诺巴不同意，但是大家要求太强烈了，所以那诺巴就回到那烂陀寺去了。

　　保护那烂陀寺四门的班智达都是特别厉害的。后来他和一个外道大师辩论，无法取胜。然后他祈祷上师，上师帝诺巴亲自降临，告诉他：“我不让你当护持南门的班智达，但是你不听。你违背了上师的教言，所以这次失败了。但是没关系，明天是最后一天，你辩论的时候可以观想我在你的头顶上，一定会胜利。”他就这样胜利的。

　　当时那诺巴为什么没有真正的证悟，为什么没有真正成就呢？精通佛理，但是没有上师的真正摄受，没有上师的窍诀，法不会融入相续，佛法与相续会背道而驰。

　　我现在处处在强调：法要融入相续，修行要融入生活。这样你才会受益，相续才会有变化，生活才会有变化。

　　虽然我处处在强调这些，但是很多人还是没明白。佛法就是佛法，相续就是相续，修行就是修行，生活就是生活。法和相续要结合，修行和生活要结合。我们学习佛法，难道不是要改变相续的吗？我们修行，难道不是要改变生活，改变命运吗？这是很重要的。

　　若是没有上师的窍诀，即使再精通佛理，即使整天念诵经典论典，也没有用，不会受益的，对你不会有任何的帮助，甚至佛法也会变成恶趣因。

　　现在很多人都是，越学越傻，越修越懒，越学越糊涂，越修越没有信心。若是一个真正的学佛人、修行人，应该是越学越聪明，越有智慧，越明白，应该是越修越勤奋，越精进，越轻松，越有信心。

　　都讲“万事开头难”，学佛修行更是。刚开始的时候难，摸不到门，进不了门。你真正入门了、上道了，一点都不难了。有的人学佛时间不短，也五六年了，看看是不是越来越精进，是不是越来越有信心？是不是越来越明白？是不是越来越精进、轻松了？若是，就对了。若不是，就是没有获得上师的窍诀。在表面上明白的再多，做的再多，若没有获得上师的摄受，没有获得上师的窍诀，你的相续还会与佛法背道而驰。

　　我们相对来说好一点，大部分人都稍微有一点点改变和进步。有的人跟着我们一起学修也有五六年了，一直在坚持，一直在进步。

　　我当时在汉地传法的时候，强调的就是这两个重点：一个是次第，一个是法和相续结合。这两个问题现在也特别普遍。

　　都在学佛，都在修行，但是没有按次第学，没有按次第修，都是东学学，西学学，跑到这儿修修，跑到那儿修修。这是个很大的问题。现在学佛的人可以说不少了，但为什么真正受益，真正有一定成就的人这么少呢？就是因为盲修瞎练，不按次第学修。我一直在强调，所以现在这里大部分人算是有一点点按次第修的意识。

　　另一个问题就是佛法和相续没有结合，修行和生活没有结合。佛法就是佛法，相续就是相续，两条路。学得很多，修得很多，但是相续还是这样，该烦恼烦恼，该造业造业，一点都没有去对治，一点都没有去改变，这就是佛法和相续脱节。还有就是修行和生活脱节。“现在是我修行的时候，现在是我生活的时候，现在是我工作的时候。”自己分得还很清楚，修行和生活没有结合。其实真正的修行在生活里，真正的修行在工作中。应该怎样为人做事？应该以怎样的心态去面对家人，面对社会？这叫修行。这二者是非常重要的。真的，一下子把所有的佛法都融入相续，一下子把相续彻底改变，那是很难的，几乎没有这样的情况。但是，你稍微有一点这样的方法，去做就行了。

　　首先你要知道，然后尽量去做。可能有时候想不起来，自己没有做好。这是正常的。现在明白了，明白了就要开始做，一点一滴地做。有一天把所有的佛法都能融入相续，自己的相续能够彻底改变，你就成就了，你就圆满了。这叫学佛，这叫修行。

　　学佛修行也不是光念一部经，也不是光在那边打坐，真正的修行就是这样去做。这里很多人都是受益者，都有一点点改变，这是因为你们按照这个方法开始做了。若是没有按这个方法、这个窍诀去做，你们也不会有这样的收获和改变。

　　佛法的功德和利益，修行的功德和利益是不可思议的。但是，自己学佛修行若是不如法，不但得不到功德和利益，反而佛法也会变成烦恼和痛苦的因。有的人现在也学佛了，也修行了。可是烦恼越来越多，痛苦压力越来越大，这就是修偏了，没有按这个方法和窍诀去做。说那么多没有用，就要这样去做。

　　这些佛理，有的人明白得多，有的人明白得少，这都不要紧。只要能融入相续，能对照相续就可以了。修行也是，有的比较精进，有的不是那么精进，但都不要紧，主要是能融入到生活里，运用到生活里。这样一定会受益，一定会有所改变。若是没有上师的窍诀，佛法会与个人的相续背道而驰。

　　三大弟子再次问道：“所谓的上师窍诀的摄持，总的来说，也就是清净守持三戒，三门勤修善法，之外没有别的吧？”

　　所谓的上师窍诀的摄受是什么？就是清净地守持三戒(别解脱戒、菩萨戒、密乘戒)三门(身、口、意)，勤奋地、努力地去修这些善法，除此之外，没有别的吧？

　　尊者回答：“清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因。”

　　“清净地受持三戒”：“清净”指表面上清净；“三戒”是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三戒都守持得特别好，但若是对三界轮回没有生起出离心，即使再清净，也会变成轮回之因。

　　“我修的是大乘法啊！我修的是密宗啊！这都应该是出世间的吧？我修的不是世间法。”不一定！是世间法还是出世间法，看你有没有生起出离心。若是生起了出离心，有了出离心的摄持，都是出世间法。包括看似是世间法，其实都是出世间法。若是相续中没有生起出离心，这些出世间法，大乘法，还有密法，到你这里都变成了世间法，也是六道轮回之因。只能得到一些世间的福报而已，根本无法能够超出世间。

　　所以我经常讲，最基础就是出离心。现在有很多修净土的，根本就没有修这些基础法。有些修大圆满法的，根本不修加行，有的修加行，但是只修五内加行，不修四外加行。

　　在2006年第一届百日共修中，我最强调的就是四外加行，对五内加行不是很强调。那个时候我讲过一句话：“修加行比修正行还难，修四外加行比修五内加行还难。”为什么这么说？其实基础是最难的，有了基础修什么都不难了。像现在的孩子们学习一样，若是有了一定的基础，学什么都不难；否则学什么都非常得难。

　　学佛修行也是这样，基础是最难的，出离心是最难的。有的人五内加行修完了，还修了好几遍，但是相续没有什么变化啊，出离心没有生起来，菩提心没有生起来。这是什么原因？自己想一想。

　　“我要修加行了”，然后先念皈依的四句偈颂，就赶数量，十万遍完成了。接下来修发心，念偈颂，也赶数目，十万遍完成了。然后要修除障法了，念百字明，十万遍完成了。然后就开始修曼茶罗，擦啊、念啊、摆啊，十万遍完成了。开始修上师瑜伽，磕大头。整天磕啊磕啊，把膝盖磕破了，额头也磕破了，觉得自己很精进、很虔诚。五内加行都完成了，相续还和以前一模一样，烦恼一点都没减少，习气一点都没改变，也许烦恼更多了，习气更怪了。“我可了不起了，五内加行都修完了。”到处宣扬，在这也说，在那也说，宣扬自己的善根。这也是毁坏善根的四因之一。

　　我们修加行这么多年，我为什么一直没有要求数量？就怕都赶数量。数量不重要，质量最重要。所谓的皈依、发心，说得都好听。慈悲心、菩提心，也都是在口头上说说而已，有真正的慈悲心吗？

　　真心想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，这叫慈心和悲心，它是没有分别的。我们特别分别。“这个人很善良”，开始要发慈悲心了。“这个人太恶毒了，不能给他发慈悲心”，开始要嗔恨了。“这个人对我很好”，开始要发慈悲心了。“这个人对我不好”，就嗔恨，就不发慈悲心了。佛法里讲的慈心和悲心不是这样的。无论是对亲人还是对仇人，无论是对善人还是对恶人，都是一样的。对恶人、仇人更应该发慈悲心，因为他们更可怜嘛！这些恶人正在造恶业，将来还要遭受痛苦，更应该慈悲他们。这些仇人现在来嗔恨自己，伤害自己，将来他们要感受痛苦、果报，应该更慈悲。

　　认为自己很慈悲。对穷人发慈悲心，对富人就不发慈悲心。“没有事，不用我发慈悲心，他条件挺好。”对那些乞丐、残疾人发慈悲心，对那些领导，有权力、势力的人，根本就想不到发慈悲心。穷人也好，富人也好，残疾人也好，健康的人也好，有势力的领导也好，普通的人也好，都是一样的愚痴，一样的颠倒。我们为什么要发慈悲心？众生最可怜的地方是什么？就是无明与颠倒。你应该知道，谁无明？谁颠倒？谁需要可怜？谁需要发慈悲心？无论是富人还是穷人，都一样，无论是健康的还是残疾的，都一样。什么叫慈悲心，什么叫菩提心？是不是发自内心地在发？自己看一看自己的相续。

　　我们现在强调的就是四外加行，就是出离心。你把四外加行学好修好，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的感受和体会，有一定的定解的时候，才会产生真正的出离心。

　　一讲无常、轮回的痛苦，都不愿意学，不愿意听，更不愿意去观想，去思维。现在的人胆子太小了，逃避心太强了。一讲地狱，一讲轮回，“别讲了！别讲了！”讲一些极乐世界的功德，讲一些行善的功德和利益，怎么发财，怎么健康，都特别爱听。其实不是这样的。

　　我们现在一讲六道轮回里的这些痛苦，一讲地狱、饿鬼，就觉得太可怕了。一讲善恶因果，就觉得太复杂了。你现在没学，没明白，所以害怕。若是你真正懂得了，真正明白了，轮回并不可怕，因果并不复杂，就是个转念。自己一转念，就不是轮回了。你现在是在轮回，但是你通过修行，心态、念头一转，就不属于轮回了。

　　我们就是不专心。你吃饭是很简单容易的事，到斋堂盛好饭，端过来“呼噜噜”地喝下去了。修法的时候若是真正能专心，超越轮回比吃饭还简单、容易。轮回也好，涅槃也好，就是个转念。念转不过来，就是轮回；念转过来，就是涅槃，就这么简单。轮回并不可怕，因果并不复杂，因果也是种自然规律。若是懂了因果、轮回的实相和真理，心里的烦恼、痛苦自然就解开了，自然就消失了。这是你解脱、快乐的一种方法。

　　出离心是要超越的。心要超越世间，不要被世间法控制自己的心，要由自己的心来控制世间法，这叫出离心。不要让烦恼来控制自己的心，要由自己的心去控制烦恼，去解脱烦恼。不要让业力牵引自己，让一切缘法都成为自己成就的助缘，利益众生的助缘，这叫出离心。

　　很多人都不明白，一讲出离心，都觉得“我是不是要离开家庭？是不是要放弃工作？是不是要放弃这一切？”不是！出离心是心要超越，心要自在。心超越了，心获得自在了，这叫出离心。若是没有出离心，都属于是世间法。所以四外加行非常重要，出离心非常重要。四外加行修好了，出离心生起来了，菩提心、证悟空性的智慧都很容易。

　　这几年讲百日共修的时候，给大家仔细地讲过出离心的重要性。若是没有生起出离心，无法能生起慈悲心；若是没有生起慈悲心，无法能生起愿行菩提心；若是愿行菩提心生不起来，无法能生起证悟空性的智慧，更达不到那种大光明的境界。所以大家按次第来，不要着急，不要小看最基础的这些法。

　　也许有人说：“我看过《大圆满前行引导文》，也看过《百日共修开示》，我现在都明白了。”这不叫明白。明白和明白不一样，闻思修也是有次第的。先闻，然后认真去思维，用心去体会，就又不一样了。闻慧、思慧、修慧都不一样。看一看就觉得自己明白了，也许还没有明白，都是一知半解，似懂非懂，这样走马观花、蜻蜓点水般地学修，是不会真正明白的。若是真正听明白了，看明白了，这是闻慧。然后要更深入、认真地去思维观想，这叫思慧。最后用心去体会，落实到实际行动上，亲自去体验，就更不一样了，这叫修慧。

　　真正有闻慧、思慧，在相续中生起修慧，生起定解的时候，才会产生真正的出离心。你的心可以超越世间法，你的心才能获得自在，这叫出离心。出离心是基础。

　　我这次为什么给大家讲这些教言呢？这些大德的问答都是实实在在、真真正正的窍诀，句句都是窍诀，大家有没有感觉？

　　“昼夜以三门勤修善法，但若不知善根回向菩提，仅种邪见，就被摧毁而净。”

　　这里讲的是菩提心。回向和发心都是一样的，都要有菩提心，一个是在善根的前面，一个是在善根的后面。若是没有菩提心，若是善根不回向菩提，如果有邪见，善根就会被摧毁而净。

　　“精通佛理，又受戒清净。还能打坐修行。但是，若没有厌烦世间八法，所做就都会变成今生之利益，而找不到来世之道。”

　　“来世之道”就是解脱之道。精通佛理，受戒清净，还能打坐修行，但若是没有厌烦世间八法，没有断除对世间八法的贪着，都会变成今生的利益，只能得到人天的福报，找不到来世之道，找不到解脱之道。

　　“厌烦世间八法”是什么意思？就是要断除对世间八法的贪着。比如说快乐和痛苦，现在我们没有断除对世间八法的贪着，没有断除对快乐和痛苦的贪着。我们特别想获得快乐，有快乐时就高兴，这是对快乐有贪着。我们特别害怕痛苦，不愿意感受痛苦，痛苦就缠着你不放。这种患得患失叫贪着。因为有贪着，所以有这样的患得患失，这是解脱的障碍，成就的障碍。

　　你执著快乐，特别想获得快乐，这个心本身就是一种痛苦，一种束缚，是不自由的。这个时候快乐离你越来越远，这样你得不到真正的快乐。其实我们所认为的快乐不是快乐，我们还没有感受过真正的快乐，把苦当成乐了。你能放下了，不贪执快乐，也不想获得快乐的时候，当下就是快乐，这本身就是一种解脱，真正的快乐就来了。不害怕痛苦，也不去逃避的时候，痛苦就没有了。这种勇敢心、包容心，这种无有恐怖，无有牵挂的心，它本身就是一种快乐，快乐来了，痛苦自然就没有了。这是世间八法里其中的两个。

　　还有，获得和失去也是一样。我们想获得，不愿意失去的时候，这本身就是一种痛苦。你不想获得，当下就能获得；你不怕失去，永远都不会失去。

　　没有厌烦世间八法，就是没有断除对世间八法的贪着之心。现在也有这样的，表面上持戒很清净，能打坐，精通佛理，还能讲，还能修，一天好几座。但若是对世间八法没有生起厌烦之心，都会变成世间的利益。现在也有很多这样的情况，学佛修行就是为了暂的利益。所以这种人找不到解脱之道，这里没有解脱的方法，不能解脱。

　　这几天讲的都是噶当派的一些殊胜的教言。这些对大家会有很大的帮助，希望大家都牢记这些教言。我们这次讲了一遍，大家听了一遍了，这还不够。希望以后继续看，继续听，这样也许你感受得更深，对你的帮助更大。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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