人乘之五戒—不妄语（四）
 
                                      净界法师

       前面到这个地方讲到大妄语，这以下讲小妄语的过失，我们有两段，先念一遍：

　　妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、 前人领解－中品可悔罪。

　　若言不了了，前人未解－下品可悔罪。

　　好，那么这个地方，讲到这个小妄语，它就是有妄言、绮语、两舌、恶口你讲得很清楚，对方也理解，中品。因为妄语戒它只是轻罪，小妄语是轻罪，它最多也就是中品。那如果你说不了了，或者前人不理解，那就是退而求其次，下品，它这个是没有上品，先从中品判起。

　　我们看辛四的开缘情况，有四段：

　　向人说证果等法相；欲说他事，而误说证果等事；戏笑说－虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。狂乱坏心。

　　你如果是跟人家解释，什么是初果、二果、三果、四果的法相，什么是念佛三昧，你在解释法相，但是你没有说你自己证得，这个是不犯。你本来要说其他的事情，但是误说了证果，那是一时的口误，你没有欺诳之心，不犯。

　　戏笑说，你是开玩笑的，但是虽然不犯重，但是它犯轻罪，这叫戏论，因为它不是正常的说法的仪轨。最后一个狂乱坏心，当然不犯。不过这个地方开缘情况，我们再增加一个，诸位你看蕅益大师的《五戒相经笺要》，蕅祖有提到一个方便妄语，我们解释一下：

　　小妄语戒有两种情况是开缘的，第一个为了救拔众生的命难。比方说你到一个树林去，看到一个野鹿跑过来往东边去了，后面有一个猎人拿了刀箭，要去追这个野鹿，他问你说：诶！你有没有看到小鹿呢，我说：有啊！它往西边走了，你指示一个错误的方向，虽然是妄语，但是这个时候，因为牵涉到一个众生的命难,这个时候小妄语，不但没有过失，菩萨生诸功德，还有功德，这是第一个条件，有牵涉到众生的命难，这第一个。

　　第二个牵涉到众生的慧命，你直接跟他讲，他可能就退失对三宝的信心，破坏他的善根太重了。所以菩萨可以善巧方便，暂时的隐藏事实，而宣说对他有欢喜、生善破恶入理增上的话，为了救他的慧命，可以。所以小妄语的开缘有两种情况，第一个救他的色身，第二个救他的法身，可以开缘。

　　但是大妄语任何情况都没有开缘，你不能说，我讲我是初果，对他会启发信心，不可以，因为这个影响太大了，后患无穷，有一种情况例外，你要走的时候可以，临命终的时候可以。你看智者大师临终的时候，有人说：智者大师啊，您老人家一生为人家判教，您老人家的阶位是什么，他就讲出他的本地风光，五品观行位，说完就走。

　　现在的人讲自己的果证，讲完也不走，这个就大妄语了。所以临终的时候讲，你不能说，诶，祖师犯大妄语，不能这样讲，他临终之前可以，临终之前讲是可以的，他讲完马上就走，所以他不会造成个人崇拜，因为他讲，他要让后世知道，他说的法是正确的，因为他是有果证的，他的着眼点也是在护这个法。但他人走了，所以你就没有个人崇拜的问题，所以大妄语只有一种是临命终的时候开缘，有利他，有令正法久住的因缘开缘。

　　好，我们看辛五的持犯得失，好，这有两段，我们先看犯戒的过失：

　　毁犯妄语戒，果报，三涂果报。余报，一多被诽谤，二为他所诳。

　　这个地方的过失，偏重于小妄语的过失，大妄语的过失我们前面讲过了。小妄语的过失，当然主要是在三涂，但是它的余报呢，多被诽谤，就是说这件事明明不是你做的，但是就很奇怪就有人会去诽谤你，说是你做的。那这个地方表示，你过去生有这个业力，有这个恶口的业力。为他所诳，你很容易被骗，那就是你因地的时候，经常用妄语骗别人，所以很容易被欺骗。

　　好，我们看持戒的功德：

　　持不妄语戒，果报，得生人天，乃至佛果。余报，一发言信重，二言无误失。

　　我们修学小妄语戒，就近处来说，成就人天的安乐果报，就远处来说呢，能够往生西方乃至于佛果。它的余报呢，发言信重，讲话有这个威德力,而且在讲话过程当中没有过失，言无误失。这个小妄语它不像前面的，杀盗YIN大妄语的严重，那个力量，业力来那么大、粗猛，所以你可能不会有急迫性的问题，但是没有急迫性的问题也有缺点，你很容易累积。

　　诸位如果你有在打坐，一天差不多静坐一个小时以上，你平常有在拜佛持咒，然后有静坐一个小时，你这种情况，你相对有一种寂静的力量出现。你经常去讲开玩笑的话，跟人家嘻嘻哈哈，你再来打坐，你就发觉不对了，就是你这个经常在戏论的人，你在静坐的时候，你就发觉你的心有波动了，波涛汹涌，你要花一段很长的时间的止观，才能够调伏它，障道。

　　所以你才知道佛陀大智慧，他每制的一条戒，教你不能这样做，一定有道理。所以这个小妄语，它没有急迫性的问题，但是它某种程度已经在增长罪业，破坏善根，它是点点滴滴的侵蚀，我们讲一个小公案，来做一个举例说明。

　　佛在世的时候，在一个小村庄有一个毒龙，这个龙经常出来伤害大家，这个村民就请住在山上的五百阿罗汉，来调伏这个毒龙，这个五百阿罗汉，用这个神通力没办法调伏它。这个毒龙，看得出来是过去生大福报,但它也看准了，你阿罗汉你也不敢伤我，所以他们打到最后，两边都筋疲力尽就各自回去了。

　　后来这个村民看五百阿罗汉，没办法降伏这个毒龙，只好去找佛陀了，佛陀就派一个比丘说，你去。那个阿罗汉比丘，一去到毒龙的地方只讲一句话，他说：仁者汝出去，不应住此，讲一句话而已，这个毒龙马上现身，向阿罗汉顶礼就离开了。

　　那么这个时候，村民就觉得很奇怪问佛陀说：为什么五百阿罗汉不能降伏毒龙，这个阿罗汉，一句话就可以降伏它呢？佛陀说：这个阿罗汉，他因地的时候，他对小妄语戒持得非常严谨，所以他那种善根力，当然成就阿罗汉是靠善根力，大家都是有我空的善根，才证得阿罗汉，但是这个阿罗汉当中也有差别，就是这个业力，善业力，当然这不影响你证阿罗汉，但是你在利他的时候，那个威德力，就是你的戒持得越清净，你讲出那个声音，它有一种莫名奇妙的力量，你非听他不可，很奇怪，他就是有这个善业力。

　　所以这个菩萨，先求内心的善根圆满，他最后一定要求善业的圆满，才有万德庄严。所以这个虽然过失小，但是你在成佛之道里面，你迟早要次第圆满，次第要圆满。这个地方，佛陀制的戒都是有道理的。

佛法修学概要——162

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