韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七十八

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄决择分中菩萨地之七

　　辛六、分别地波罗蜜多3　壬一、正广分别2　癸一、长行8　子一、辨地摄2　丑一、观自在问

　　复次，依乘假立，分别解说如实大乘，当知如解深密经中，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？

　　丑二、佛告2　寅一、总标

　　佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净，十一分摄。

　　寅二、别释2　卯一、四清净摄3　辰一、征

　　云何四种清净能摄诸地？

　　辰二、列

　　谓增上意乐清净，摄于初地；增上戒清净，摄第二地；增上心清净，摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。

　　辰三、结

　　善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

　　卯二、十一分摄3　辰一、征

　　云何十一种分能摄诸地？

　　辰二、释11　巳一、极喜地2　午一、已圆满

　　谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能于微细毁犯误现行中正知而住。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳二、离垢地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能得世间圆满等持、等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳三、发光地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

　　圆满闻持陀罗尼者：此即菩萨法陀罗尼应知。谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。义如本地分说。(陵本四十五卷十四页3650)

　　彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳四、焰慧地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳五、极难胜地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

　　方便所摄菩提分法者：本地分说：菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。(陵本三十六卷十二页2950)如彼释相应知。

　　彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳六、现前地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能令无相作意无阙无间多修习住。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳七、远行地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳八、不动地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能于异名、众相、训词、差别，一切品类宣说法中得大自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳九、善慧地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

　　异名众相训词差别者：如次配释四无碍解。一、法无碍解，二、义无碍解，三、辞无碍解，四、辩无碍解。本地分中别释其相应知。(陵本四十五卷二页3617)

　　彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能得圆满法身现前证受。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳十、法云地2　午一、已圆满

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

　　午二、未圆满

　　而未能得遍于一切所知境界无着无碍妙智妙见。由是因缘，于此分中犹未圆满。

　　巳十一、如来地

　　为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。由是因缘，此分圆满；此分满故，于一切分皆得圆满。

　　辰三、总结

　　善男子！当知如是十一种分普摄诸地。

　　子二、辨地想2　丑一、观自在问

　　世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？

　　丑二、佛告11　寅一、极喜地

　　善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。

　　寅二、离垢地

　　远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。

　　寅三、发光地

　　由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止，是故第三名发光地。

　　寅四、焰慧地

　　由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。

　　寅五、极难胜地

　　由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。

　　于彼菩提分法方便修习等者：依彼所得菩提分法修空胜解，名即于彼方便修习。由是修习最极艰难，是故此地名为极难。得自在故，复名为胜。

　　寅六、现前地

　　现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。

　　寅七、远行地

　　能远证入无阙无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。

　　寅八、不动地

　　由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。

　　寅九、善慧地

　　于一切种说法自在，获得无量广大智慧，是故第九名善慧地。

　　寅十、法云地

　　粗重之身广如虚空，法身圆满，譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。

　　寅十一、佛地

　　永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

　　子三、辨所对治3　丑一、观自在问

　　世尊！于此诸地，有几愚痴、有几粗重为所对治？

　　丑二、佛告3　寅一、总标

　　善男子！此诸地中，有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。

　　寅二、别列11　卯一、初地

　　谓于初地有二愚痴，一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯二、第二地

　　于第二地有二愚痴，一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。

　　种种业趣愚痴者：本地分说：增上戒住菩萨性戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。(陵本四十八卷一页3817)彼如实知是能对治，此说愚痴是所对治，义无差别，应可准释。

　　卯三、第三地

　　于第三地有二愚痴，一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯四、第四地

　　于第四地有二愚痴，一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯五、第五地

　　于第五地有二愚痴，一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯六、第六地

　　于第六地有二愚痴，一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯七、第七地

　　于第七地有二愚痴，一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯八、第八地

　　于第八地有二愚痴，一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯九、第九地

　　于第九地有二愚痴，一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯十、第十地

　　于第十地有二愚痴，一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。

　　卯十一、如来地

　　于如来地有二愚痴，一者、于一切所知境界极微细着愚痴，二者、极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。

　　极微细着愚痴等者：于所知境暂作意时智速疾转，是名无着。于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，是名无碍。与此相违，名有着碍，故差别说。

　　寅三、总结

　　善男子！由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而[1]阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

　　丑三、观自在赞果胜利

　　世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麤重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　子四、辨地殊胜2　丑一、观自在问

　　世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？

　　丑二、佛告3　寅一、总标

　　善男子！略有八种。

　　寅二、别列

　　一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。

　　寅三、料简2　卯一、清净殊胜

　　善男子！于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。

　　卯二、功德殊胜

　　又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。

　　当知自地功德殊胜者：谓即八种殊胜功德，后后诸地展转增胜，前已说故。(陵本七十五卷十一页5779)

　　一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

　　子五、辨生殊胜2　丑一、观自在问

　　世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？

　　丑二、佛告2　寅一、标

　　善男子！四因缘故。

　　寅二、列

　　一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；

　　故意思择力所取故者：谓诸菩萨以大愿力得自在力，舍静虑乐，还生欲界故。

　　三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染，除他染故。

　　子六、辨大愿等2　丑一、观自在问

　　世尊！何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？

　　丑二、佛告3　寅一、标

　　善男子！四因缘故。

　　寅二、释

　　谓诸菩萨能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。

　　寅三、结

　　是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

　　子七、辨诸学事2　丑一、总举六度2　寅一、观自在问

　　世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？

　　寅二、佛告2　卯一、标

　　善男子！菩萨学事略有六种。

　　卯二、列

　　所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。

　　丑二、别辨六度17　寅一、三学摄2　卯一、观自在问

　　世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？

　　卯二、佛告

　　善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。

　　寅二、二资粮摄2　卯一、观自在问

　　世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？

　　卯二、佛告

　　善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。

　　精进静虑二种遍于一切者：本地分说：精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。乃至广说。(陵本三十六卷五页2916)此应准知。

　　寅三、明修相2　卯一、观自在问

　　世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？

　　卯二、佛告2　辰一、标

　　善男子！由五种相应当修学。

　　辰二、列

　　一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。

　　寅四、施设六数2　卯一、观自在问

　　世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？

　　卯二、佛告4　辰一、标

　　善男子！二因缘故。

　　辰二、列

　　一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。

　　辰三、配

　　当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。

　　辰四、释2　巳一、初因缘摄

　　前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。

　　巳二、次因缘摄

　　后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。

　　寅五、明余四数2　卯一、观自在问

　　世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？

　　卯二、佛告2　辰一、总标

　　善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。

　　辰二、别释4　巳一、方便善巧波罗蜜多2　午一、释得名

　　谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。

　　午二、明助伴

　　是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

　　巳二、愿波罗蜜多2　午一、释得名

　　若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故。

　　下界胜解者：谓于欲贪分别忍可乐欲故。

　　于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。

　　午二、明助伴

　　由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。

　　所有静虑不能引发出世间慧等者：谓依静虑，不能修习种种善巧，是故不能引发出世间慧。唯能修习慈等四种无量，说彼摄受少分狭劣福德资粮。

　　巳三、力波罗蜜多2　午一、释得名

　　若诸菩萨，亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。

　　午二、明助伴

　　由此力故，于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。

　　巳四、智波罗蜜多2　午一、释得名

　　若诸菩萨，于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。

　　午二、明助伴

　　由此智故，堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。

　　寅六、明说次第2　卯一、观自在问

　　世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？

　　卯二、佛告3　辰一、标

　　善男子！能为后后引发依故。

　　辰二、释

　　谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。

　　辰三、结

　　是故我说波罗蜜多如是次第。

　　寅七、明品类别2　卯一、观自在问

　　世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？

　　卯二、佛告2　辰一、总标

　　善男子！各有三种。

　　辰二、别列6　巳一、施

　　施三种者，一者、法施，二者、财施，三者、无畏施。

　　巳二、戒

　　戒三种者，一者、转舍不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饶益有情戒。

　　巳三、忍

　　忍三种者，一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、谛察法忍。

　　巳四、精进

　　精进三种者，一者、被甲精进，二者、转生善法加行精进，三者、饶益有情加行精进。

　　转生善法加行精进者：谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多加行，能成办施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多[2]。如本地分说应知。(陵本四十二卷十六页3461)

　　巳五、静虑

　　静虑三种[3]者，一者、无分别、寂静、极寂静，无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。

　　静虑三种等者：本地分中别释其相应知。(陵本四十三卷一页3483)

　　巳六、慧

　　慧三种者，一者、缘世俗谛慧，二者、缘胜义谛慧，三者、缘饶益有情慧。

　　缘世俗谛慧等者：此中缘世俗谛慧，谓于五明处。缘胜义谛慧，谓于七真如。义如下说应知。

　　寅八、名到彼岸2　卯一、标释因缘2　辰一、观自在问

　　世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？

　　辰二、佛告3　巳一、标

　　善男子！五因缘故。

　　巳二、列

　　一者、无染着故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。

　　巳三、释5　午一、无染着

　　无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。

　　午二、无顾恋

　　无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。

　　午三、无罪过

　　无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行。

　　午四、无分别

　　无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言辞执着自相。

　　午五、正回向

　　正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。

　　卯二、随难更广4　辰一、诸相违事2　巳一、观自在问

　　世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？

　　巳二、佛告2　午一、标

　　善男子！当知此事略有六种。

　　午二、列

　　一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻懱不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。

　　当知此事略有六种等者：此中六种，如次与施波罗蜜多相违，乃至与慧波罗蜜多相违应知。言喜乐欲者，谓于眼所识色等中，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着故。余文易知。

　　辰二、诸果异熟2　巳一、观自在问

　　世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？

　　巳二、佛告2　午一、标

　　善男子！当知此亦略有六种。

　　午二、列

　　一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。

　　当知此亦略有六种等者：此中六种，如次是施波罗蜜多果异熟，乃至是慧波罗蜜多果异熟应知。

　　辰三、间杂染法2　巳一、观自在问

　　世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？

　　巳二、佛告2　午一、总标列

　　善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。

　　午二、随难释

　　不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。

　　辰四、非方便行2　巳一、观自在问

　　世尊！何等名为非方便行？

　　巳二、佛告3　午一、标

　　善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。

　　午二、征

　　何以故？

　　午三、释2　未一、标相

　　善男子！非于众生唯作此事名实饶益。

　　未二、喻成2　申一、引喻

　　譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁。

　　申二、合法

　　如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

　　寅九、总别清净2　卯一、观自在问

　　世尊！如是一切波罗蜜多，有几清净？

　　卯二、佛告2　辰一、略标

　　善男子！我终不说波罗蜜多除上五相有余清净，

　　除上五相等者：前说无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向五因缘相，即是波罗蜜多诸清净相，除此更无说有余清净故。

　　然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。

　　辰二、广释2　巳一、总说3　午一、标

　　总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。

　　午二、征

　　何等为七？

　　午三、列

　　一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭吝。

　　巳二、别说3　午一、标

　　别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。

　　午二、征

　　何等为七？

　　午三、释6　未一、施清净相3　申一、标

　　谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。

　　申二、列

　　一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由语清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施。

　　申三、结

　　是名七种施清净相。

　　由垢清净行清净施者：垢有二种，一、悭吝垢，二、积藏垢。悭吝垢者，谓于财物执着。积藏垢者，谓于受用执着。于此二种能弃舍故，名垢清净。

　　未二、戒清净相

　　又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。

　　具常尸罗等者：摄释分说：云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗？谓不毁犯学处故。云何常作？谓于学处无穿穴故。云何常转？谓穿穴已，复还净故。云何受学学处？谓具随学诸学处故。(陵本八十二卷十四页6264)此应准释。

　　未三、忍清净相

　　若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发，亦不反骂，不瞋、不打、不恐、不弄；不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。

　　不以作恩而便放舍者：谓恒现前，欲作饶益，先后无异，非一益已舍而不益故。本地分中清净忍相作如是说。(陵本四十二卷十四页3456)此应准释。

　　未四、精进清净相

　　若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故自举凌他，

　　通达精进平等之性者：本地分说：若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。(陵本四十二卷二十页3479)此应准知。

　　具大势力，具大精进，有所堪能，坚固，勇猛，于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。

　　具大势力等者：经说有势、有勤、勇猛、坚固、于诸善法不舍其轭五精进相，如次配释应知。

　　未五、静虑清净相

　　若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑，

　　有善通达相三摩地静虑者：此说相清净应知。谓诸菩萨，于其种种止、举、舍相，入、住、出相，能善通达故。

　　有圆满三摩地静虑，

　　有圆满三摩地静虑者：此说得根本净应知。已得加行究竟果作意，名圆满三摩地故。

　　有俱分三摩地静虑，

　　有俱分三摩地静虑者：此说修相清净应知。谓于三摩地中，亦了光明、亦见众色，名俱分故。本地分说具分修三摩地，其义应知。(陵本十二卷十三页1020)

　　有运转三摩地静虑，

　　有运转三摩地静虑者：此说方便清净应知。止观二道任运转故。

　　有无所依三摩地静虑，

　　有无所依三摩地静虑者：此说离诸见趣清净应知。空、无相、无愿三三摩地，名无所依故。

　　有善修治三摩地静虑，

　　有善修治三摩地静虑者：此说定障清净应知。由于所缘修习解脱、胜处、遍处，名善修治故。

　　有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。

　　未六、慧清净相2　申一、释7　酉一、远离增减二边

　　若诸菩萨，远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧。

　　酉二、了知解脱门义

　　由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门。

　　酉三、了知有自性义

　　如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。

　　酉四、了知无自性义

　　如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。

　　酉五、了知世俗谛义

　　如实了知世俗谛义，谓于五明处。

　　酉六、了知胜义谛义

　　如实了知胜义谛义，谓于七真如。

　　酉七、能善成办诸行

　　又无分别、离诸戏论、纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。

　　申二、结

　　是名七种慧清净相。

　　寅十、明作业2　卯一、观自在问

　　世尊！如是五相，各有何业？

　　卯二、佛告2　辰一、标

　　善男子！当知彼相有五种业。

　　辰二、释5　巳一、由无染着

　　谓诸菩萨无染着故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行，无有放逸。

　　巳二、由无顾恋

　　无顾恋故，摄受当来不放逸因。

　　巳三、由无罪过

　　无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。

　　巳四、由无分别

　　无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。

　　巳五、由正回向

　　正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。

　　寅十一、明最广等2　卯一、观自在问

　　世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？

　　卯二、佛告5　辰一、最广大

　　善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。

　　辰二、无染污

　　无罪过性、无分别性，无有染污。

　　辰三、最明盛

　　思择所作，最为明盛。

　　辰四、不可动

　　已入无退转法地者，名不可动。

　　辰五、最清净

　　若十地摄、佛地摄者，名最清净。

　　寅十二、明常无尽2　卯一、观自在问

　　世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

　　诸可爱果及诸异熟者：生人天趣，名可爱果。异熟有八。一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。本地分中别释其相应知。(陵本三十六卷一页2901)

　　卯二、佛告

　　善男子！展转相依，生起、修习无间断故。

　　展转相依生起修习者：生起，谓彼诸可爱果及诸异熟。修习，谓彼波罗蜜多。菩萨安住诸可爱果及异熟中，能正修习波罗蜜多以为因故，复感当来可爱异熟，如是二种展转相依，无有间断。本地分说：一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。(陵本三十六卷五页2915)即显此义。

　　寅十三、明信乐因2　卯一、观自在问

　　世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

　　卯二、佛告2　辰一、标

　　善男子！五因缘故。

　　辰二、列

　　一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；

　　是最增上喜乐因故者：谓此为因，能入最初极欢喜地，受用法乐故。

　　二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；

　　非诸杂染所依事故者：谓如下说：波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治故。

　　五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

　　非是毕竟变坏法故者：谓证大乘大般涅槃，于一切法转得内缘自在，常作有情义利事故。

　　寅十四、明胜威德2　卯一、观自在问

　　世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？

　　卯二、佛告2　辰一、标

　　善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。

　　辰二、列

　　一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受、饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

　　寅十五、明因果等2　卯一、正辨相2　辰一、观自在问

　　世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？

　　辰二、佛告

　　善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。

　　卯二、随难释2　辰一、观自在问

　　世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？

　　辰二、佛告2　巳一、理释

　　善男子！是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得。

　　巳二、喻成2　午一、引喻

　　譬如饿鬼，为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。

　　午二、合法

　　如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力，令无有果。

　　寅十六、明取无性2　卯一、正显2　辰一、观自在问

　　世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？

　　辰二、佛告

　　善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

　　卯二、释难2　辰一、观自在问

　　世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？

　　辰二、佛告

　　善男子！我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

　　我终不说以无自性性等者：此中义显，般若波罗蜜多与法真如平等平等，亦无自性性之所显故，性离言说，非实能取、所取可得。是故实义为论，我终不说以无自性性取无自性性，但为他说令他了知，不可舍于言说文字方便，是故假说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。由是当知，若许亦取有自性性，是则不成般若波罗蜜多。何以故？有分别故。由是道理，故不应说。

　　寅十七、明位差别2　卯一、举说能治2　辰一、观自在问

　　世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？

　　辰二、佛告3　巳一、波罗蜜多

　　善男子！若诸菩萨，经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。

　　谓于胜解行地软中胜解转时者：本地分说：胜解行住菩萨，有下中上三品忍转。今于此中，唯取软品、中品，由说烦恼现行未能制伏，为彼伏故。上忍转时，烦恼微薄，故此不说。

　　巳二、近波罗蜜多

　　复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗蜜多。

　　巳三、大波罗蜜多

　　复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

　　卯二、别广所治4　辰一、辨随眠2　巳一、观自在问

　　世尊！此诸地中，烦恼随眠可有几种？

　　巳二、佛告2　午一、标数

　　善男子！略有三种。

　　午二、列释3　未一、害伴随眠

　　一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。

　　未二、羸劣随眠

　　二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中，微细现行，若修所伏，不现行故。

　　未三、微细随眠

　　三者、微细随眠，谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

　　辰二、辨麤重2　巳一、观自在问

　　世尊！此诸随眠，几种粗重断所显示？

　　巳二、佛告2　午一、菩萨地2　未一、标

　　善男子！但由二种。

　　未二、释

　　谓由在皮粗重断故，显彼初二；复由在肤粗重断故，显彼第三。

　　午二、佛地

　　若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。

　　辰三、辨劫数2　巳一、观自在问

　　世尊！经几不可数劫，能断如是粗重？

　　巳二、佛告2　午一、标

　　善男子！经于三大不可数劫，或无量劫。

　　午二、释

　　所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、剎那量劫不可数故。

　　辰四、辨相失德3　巳一、观自在问

　　世尊！是诸菩萨，于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？

　　巳二、佛告2　午一、辨烦恼相3　未一、标

　　善男子！无染污相。

　　未二、征

　　何以故？

　　未三、释

　　是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。

　　午二、辨其失德

　　于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

　　巳三、观自在赞

　　甚奇世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令[4]诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。

　　子八、辨乘密意2　丑一、观自在问

　　世尊！如佛所说：若声闻乘、若复大乘唯是一乘。此何密意？

　　丑二、佛告2　寅一、释2　卯一、宣说别2　辰一、声闻乘

　　善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类。

　　辰二、大乘

　　于大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。

　　卯二、意解别2　辰一、增减失

　　于中或有如言于义妄起分别，一类增益、一类损减。

　　辰二、乖诤失

　　又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。

　　寅二、结

　　如是名为此中密意。

　　癸二、重颂

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　　诸地摄想所对治　殊胜生愿及诸学

　　由依佛说是大乘　于此善修成大觉

　　宣说诸法种种性　复说皆同一理趣

　　谓于下乘或上乘　故我说乘无异性

　　如言于义妄分别　或有增益或损减

　　谓此二种互相违　愚痴意解成乖诤

　　壬二、结名法门2　癸一、观自在问

　　世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

　　癸二、佛告

　　善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

　　壬三、说果胜利

　　说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

　　辛七、分别成所作事3　壬一、正广分别10　癸一、辨法身相2　子一、显如来2　丑一、曼殊室利问

　　复次，即依乘假安立，分别如来成所作事，当知如解深密经中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？

　　丑二、佛告2　寅一、略标其相

　　佛告曼殊室利菩萨[5]：善男子！若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。

　　寅二、释不思议

　　当知此相，二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论，有所为故。

　　子二、简二乘2　丑一、释得名2　寅一、不名法身

　　世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。

　　寅二、名解脱身

　　世尊！当名何身？善男子！名解脱身。

　　丑二、显等别2　寅一、平等

　　由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等。

　　寅二、有别

　　由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。

　　癸二、辨生起相2　子一、化身作业2　丑一、曼殊室利问

　　世尊！我当云何应知如来生起之相？

　　丑二、佛告2　寅一、辨相

　　善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相。

　　寅二、料简

　　当知化身相有生起，法身之相无有生起。

　　一切如来化身作业等者：由诸如来成所作智，示现一切化身作业。此有三种，一者、身化，二者、语化，三者、意化。第一身化复有三种，一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二语化亦有三种，一、庆慰语化，二、方便语化，三、辩扬语化。第三意化复有四种，一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、受领意化。由是一切，如诸世间有情种种所作，而能现起彼彼化业，是故说言如世界起一切种类。佛地经说：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种徇利、务农、勤王等事，如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。乃至广说又如众生受领意业，由是众生受领苦乐，如是如来成所作智受意化业，由是如来于定、不定、反问、置记为记别故，随其所应，受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。此应准知。

　　子二、示现善巧2　丑一、曼殊室利问

　　世尊！云何应知示现化身方便善巧？

　　丑二、佛告

　　善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。

　　癸三、言音差别2　子一、广辨如来三种言音4　丑一、曼殊室利问

　　世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境速得解脱？

　　丑二、佛告

　　善男子！如来言音略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。

　　丑三、重问

　　世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？

　　丑四、别显3　寅一、契经2　卯一、标依事

　　善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。

　　卯二、列种种3　辰一、四事

　　云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。

　　辰二、九事

　　云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。

　　云何九事等者：本地分说：有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。一、剎帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。(陵本三卷十六页259)此应准知。

　　辰三、二十九事2　巳一、征列事

　　云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中，作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品，有系念于所缘事；即于是中，勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事，此复三种，颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断、未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行[6]眷属事；通达真实事；证得涅槃事；于善说法毗奈耶中，世间正见超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。

　　巳二、随难释

　　于善说法毗奈耶中，不修习故说名为退，非见过失故名为退。

　　寅二、调伏2　卯一、标名

　　曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。

　　显示别解脱等者：谓律仪戒，名别解脱。若摄善法戒、利有情戒，名别解脱相应之法。如前已说：菩萨所受三种律仪，若能守护别解脱戒，亦能精勤守护余二。由律仪戒之所摄持，令和合故。(陵本七十五卷三页5752)是故菩萨说有三种毗奈耶聚。

　　卯二、辨相2　辰一、曼殊室利问

　　世尊！菩萨别解脱几相所摄？

　　辰二、佛告

　　善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故；

　　宣说受轨则事故者：安住具戒，是名受事。轨则圆满，名轨则事。

　　二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。

　　寅三、本母2　卯一、标名

　　曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。

　　卯二、辨相3　辰一、征

　　何等名为十一种相？

　　辰二、列

　　一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。

　　辰三、释11　巳一、世俗相

　　世俗相者，当知三种。一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。

　　巳二、胜义相

　　胜义相者，当知宣说七种真如故。

　　巳三、菩提分法所缘相

　　菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。

　　遍一切种所知事故者：谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧，如是等类，名一切种所知事。

　　巳四、行相4　午一、标

　　行相者，当知宣说八行观故。

　　午二、征

　　云何名为八行观耶？

　　午三、列

　　一者、谛实故；

　　谛实故者：此中谛实，非安立谛应知。

　　二者、安立[7]故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。

　　午四、释8　未一、谛实

　　谛实者，谓诸法真如。

　　未二、安立

　　安立[8]者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了记别差别。

　　未三、过失

　　过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。

　　未四、功德

　　功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。

　　未五、理趣

　　理趣者，当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。

　　真义理趣等者：闻所成地决择中说：诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。如彼释相应知。(陵本六十四卷四页5085)

　　未六、流转

　　流转者，所谓三世三有为相及四种缘。

　　所谓三世三有为相等者：本地分中，建立三世，生、老、住、无常，及与四缘。如彼释相应知。(陵本三卷七页221)诸有为法三世所显，是故亦说三有为相。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异为一有为相。义如五识身相应地意地决择中说。(陵本五十二卷五页4159)

　　未七、道理3　申一、标

　　道理者，当知四种。

　　申二、列

　　一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。

　　申三、释4　酉一、观待道理

　　观待道理者，谓若因、若缘能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。

　　若因若缘能生诸行等者：本地分说：自种子为先。除种子依，所余若有色、若无色依及业为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。(陵本五卷八页347)此说生起观待。由是当知若因、若缘能生诸行。又说：由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。是故依语依处，施设随说因。(陵本五卷九页355)此说施设观待。由是当知及起随说。

　　酉二、作用道理

　　作用道理者，谓若因、若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。

　　若因若缘能得诸法等者：本地分说：由此为先，此为建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用，说此为彼因。(陵本五卷八页347)彼法生相，已于观待道理中说。今此作用道理，说彼诸法或得、或成、或办、或用，如本地分一一释相应知。

　　酉三、证成道理2　戌一、标

　　证成道理者，谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

　　所立所说所标义得成立者：所立宗义，名所立义。所说法义，名所说义。所标句义，名所标义。

　　戌二、广2　亥一、标差别

　　又此道理略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。

　　亥二、释彼相2　天一、清净2　地一、释2　玄一、辨五种相4　黄一、征

　　云何由五种相名为清净？

　　黄二、列

　　一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。

　　黄三、释5　宇一、现见所得相

　　现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。

　　宇二、依止现见所得相3　宙一、列

　　依止现见所得相者，谓一切行皆剎那性，他世有性，净不净业无失坏性。

　　谓一切行皆剎那性等者：此中三性，如次配释现在、未来、过去应知。剎那生灭不久住故。此有故彼有，此生故彼生故。众缘过去而不舍离，依自相续而得生起故。

　　宙二、释

　　由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦，净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。

　　宙三、结

　　如是等类，是名依止现见所得相。

　　由彼能依粗无常性者：世间现见灭坏无常，是名粗无常性。当知此由诸行剎那生灭前后变异，方有最后灭坏可得，是故粗无常性说名能依，彼以剎那变异细无常性为依止故。

　　宇三、自类譬喻所引相

　　自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外，引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。

　　自类譬喻所引相等者：于内外行，引有四喻。初生死喻，譬一切行皆无常性。次生等苦喻，譬一切行皆是苦性。次不自在喻，譬一切法皆无我性。后衰盛喻，譬彼外行无常应知。

　　宇四、圆成实相

　　圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。

　　当知是名圆成实相者：圆谓圆满，义无阙损故。成谓成就，义无违失故。实谓真实，义无虚妄故。

　　宇五、善清净言教相

　　善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静。如是等类，当知是名善清净言教相。

　　黄四、结

　　善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，应可修习。

　　玄二、广一切智者相2　黄一、曼殊室利问

　　世尊！一切智者相，当知有几种？

　　黄二、佛告2　宇一、标列相

　　善男子！略有五种。一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得。

　　宇二、结略义

　　如是生故、相故、断疑网故、非他所伏能伏他故、圣道沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。

　　八支圣道四沙门等皆现可得者：本地分中说有四种沙门。一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。又说：此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。(陵本二十九卷十八页2464)如彼应释。

　　地二、结

　　善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故、由譬喻故、由圆成实故[9]，由五种相名为清净。

　　天二、不清净3　地一、征

　　云何由七种相名不清净？

　　地二、列

　　一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，

　　此余同类可得相等者：谓此所立同类因相，于余相违所立亦为同类，是名此余同类可得相。又此所立异类因相，于余相违亦为异类，是名此余异类可得相。由是因缘，此同类相于所成立义不决定，此异类相简滥不尽，是故成过，名不清净。当知此与下说一切有别，少分非遍，名为余故。

　　三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。

　　异类譬喻所引相等者：如前说有自类譬喻所引相、圆成实相、善清净言教相，翻彼应释。

　　地三、释2　玄一、别释二相2　黄一、一切同类可得相

　　若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。

　　黄二、一切异类可得相

　　若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。

　　相性业法因果异相等者：本地分说比量有五，一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。如彼一一释相应知。(陵本十五卷十一页1316)若所有法望所立法，于此一一都无展转少分相似之相，是名一切异类可得相。由是因缘，彼所立法无同类喻，比量不成，故不清净。

　　玄二、总释不净2　黄一、道理不净2　宇一、辨非圆成实相2　宙一、于余同类可得等

　　善男子！若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。

　　宙二、于余异类可得等

　　又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。

　　宇二、结遮不应修习

　　非圆成实故，非善观察清净道理；不清净故，不应修习。

　　黄二、体性不净

　　若异类譬喻所引相、若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

　　酉四、法尔道理

　　法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。

　　法性安住法住法界者：谓彼诸法无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。义如本地分说。(陵本十卷十七页817)

　　未八、总别

　　总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。

　　巳五、自性相

　　自性相者，谓我所说有行、有缘所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

　　巳六、彼果相

　　彼果相者，谓若世间、若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

　　巳七、彼领受开示相

　　彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。

　　巳八、彼障碍法相

　　彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。

　　巳九、彼随顺法相

　　彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。

　　巳十、彼过患相

　　彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

　　巳十一、彼胜利相

　　彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。

　　子二、不共外道陀罗尼义2　丑一、曼殊室利问

　　曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

　　丑二、佛告2　寅一、长行2　卯一、许为略说

　　佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言辞能善悟入。

　　卯二、明不共义2　辰一、释3　巳一、标义

　　善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。

　　巳二、遮妄

　　凡夫异生于粗重身执着诸法补特伽罗自性、差别，随眠[10]妄见以为缘故，计我我所，由此妄谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。

　　巳三、显正

　　若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。

　　无为依止者：谓圆成实胜义无自性性为所依止故。

　　辰二、结

　　善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。

　　寅二、重颂

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　　一切杂染清净法　皆无作用数取趣

　　由我宣说离所为　染污清净非先后

　　于粗重身随眠[11]见　为缘计我及我所

　　由此妄谓我见等　我食我为我染净

　　若如实知如是者　乃能永断粗重身

　　得无染净无戏论　无为依止无加行

　　癸四、辨心起相2　子一、总说2　丑一、曼殊室利问

　　尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？

　　丑二、佛告

　　佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心、意、识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。

　　子二、别辨2　丑一、法身2　寅一、曼殊室利问

　　世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？

　　寅二、佛告2　卯一、正显

　　善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。

　　卯二、喻成2　辰一、引喻

　　善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。

　　辰二、合法

　　如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。

　　丑二、化身2　寅一、曼殊室利问

　　世尊！如来化身当言有心，为无心耶？

　　寅二、佛告

　　善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。

　　无自依心故等者：谓如前说：夫如来者，非心、意、识生起所显。是名无自依心，自无异熟为所依故。又说：如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。是名有依他心，常住大悲，不舍有情故。

　　癸五、所行境界2　子一、曼殊室利问

　　世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别？

　　子二、佛告2　丑一、释2　寅一、所行

　　善男子！如来所行，谓一切种如来共有、不可思议、无量功德众所庄严清净佛土。

　　寅二、境界

　　如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。

　　丑二、结

　　如是名为二种差别。

　　癸六、现觉等相2　子一、曼殊室利问

　　世尊！如来成等正觉、转正*轮、入大涅槃，如是三种当知何相？

　　子二、佛告2　丑一、显无二相

　　善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正*轮，非不转正*轮；非入大涅槃，非不入大涅槃。

　　丑二、释其所以

　　何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。

　　如来法身究竟净故等者：大乘转依，获得烦恼习气最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行，如是如来法身名究竟净。由是应说非成等正觉、非转正*轮、非入大涅槃。然为能作一切有情义利，诸佛世尊有变化转，如是如来化身名常示现。由是应说非不成等正觉、非不转正*轮、非不入大涅槃。

　　癸七、生福因缘2　子一、曼殊室利问

　　世尊！诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？

　　子二、佛告

　　善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。

　　癸八、法身解脱身别2　子一、曼殊室利问

　　世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？

　　子二、佛告2　丑一、引喻2　寅一、日月轮喻

　　善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。

　　寅二、雕饰宝喻

　　又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。

　　丑二、合法

　　如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。

　　癸九、威德住持2　子一、曼殊室利问

　　世尊！如世尊说：如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生剎帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满；或欲界天、色无色界一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？

　　子二、佛告2　丑一、释密意2　寅一、正成

　　善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行，于一切处能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。

　　寅二、反显

　　若有众生于此道、此行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。

　　丑二、结差别

　　善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。

　　癸十、净秽土别2　子一、曼殊室利问

　　世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？

　　子二、佛告2　丑一、秽土2　寅一、标

　　善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。

　　寅二、释2　卯一、八事易得

　　何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。

　　卯二、二事难得

　　何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。

　　丑二、净土

　　善男子！诸净土中与上相违[12]，当知八事甚为难得，二事易得。

　　壬二、结名法门2　癸一、曼殊室利问

　　世尊！于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

　　癸二、佛告

　　善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。

　　壬三、说果胜利

　　说是如来成所作事了义教时，于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七十八

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　　[1] 「而」，大正作「而得」。

　　[2] 編按：卷四十二原文有「慧波羅蜜多」。

　　[3] 陵本無「種」字。

　　[4] 「令」，大正作「今」。

　　[5] 「菩薩」，大正作「菩薩曰」。

　　[6] 「行」，大正作「品」。

　　[7] 「立」，大正、陵本作「住」。

　　[8] 「立」，大正、陵本作「住」。

　　[9] 大正、陵本無「由譬喻故，由圓成實故」二句。

　　[10] 「眠」，大正作「眼」。

　　[11] 「眠」，大正作「眼」。

　　[12] 「違」，大正作「達」。

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