善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (一)证毕竟空 1.真空威德

 　　(一)公案本文

　　僧问衡州育王山弘通禅师：「心法双忘时如何？」

　　(缘起于本体界，行者能入心、法两亡之境界时有何境况，可觉知之心已灭，所依因缘而生之法亦不生感知时，是谓心法双亡。)

　　禅师曰：「三脚蛤蟆背大象。」

　　(行者若也能入心法双亡之境界，则此行者之神通力，恰如四肢不全的蛤蟆能背起大象，能有无量的神力。)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　真正佛法是从色界四禅开始起修，四禅前的修证不能与佛法、解脱道相应。行者在打坐境界中，色界初、二、三、四禅等会现其各个境界，此是坐中修得种种真如性所反应的真如相。但在此修行过程中，除禅定所现的不同境界外，在心地上也逐渐地在断一切的见、思二惑。纵然修得四禅中那一种禅定，都会执取其境界，然后就会不知离其境缘而迷失于世间禅定中。

　　故行者在懂得真正佛法后，有修有证时，都要能以「不即不离」的心态去处理各种境况。然后以四圣谛(苦集灭道)，或十二因缘观(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘触、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死等)，或卅七道品(四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)来修得内在的心能脱黏，心与外在的境或境缘都能双亡，这样才能得到佛法所说的解 脱知见，这是小乘圣人的解脱境界。

　　修行者若不满足小乘法的修证，当得再加倍用功，突破色身的束缚，求得法身活起。行者如能像阿难尊者一样，不历僧祇劫获得法身活，再进而断诸微细惑，始能得真空及第归。禅宗到此的境界，以佛法讲，就是再以四加行位进而得开悟。行者在真正开悟后，就要修空观智，若以《大般若经》教量言来说，即是要修三三昧。三三昧者即是空三昧、无相三昧、无愿三昧。此三昧又作正觉三昧、究竟空三昧，此三空三昧即三解脱门，也可称为大空三昧，即不执于空，亦不着有，照见空与不空毕竟无相，而行者具一切相而能定之三昧。当行者能住此三三昧者，即能住于无碍智慧中，对于空有俱能无执而得真正解脱。

　　2.释题

　　本公案名为「真空威德」，真空是因行者积无量德性修得，真空也能产生无量智慧及威力，能于真空中生妙有且能无着，得入「空有不二」境界，故说真空威德。悟得真空行者获得真如体空，真如之理体能远离一切迷情所见之相，杜绝「有、空」之相对相，故称为真空。修大乘佛法者当能真空照知诸境缘，知其有而实非有，称为妙有；以自性本空之空，遇缘不黏故称为真空。

　　若小乘之涅盘境界，以其有相，认为是假，不见其境而离其相，故称空。此小乘行者所证之空，乃指无一物之偏空理，此行者虽证得涅盘，还不能说得真空，因偏执于空，堕入空亡故，不能称为真空。

　　以唯识学来说，真空属于三性中之「圆成实性」，「圆成实性」系远离「我、法」二执所显现之真如体空。因远离我、法二执，故称真空。此真空有什么威德，不用一法、不执一法，却能摆平一切魔障或业障等障难。所以古僧大德说，悟得真空者能像「三脚蛤蟆背大象」，以四两拨千斤的威德力，降服诸魔障或业障。行者若能证此境界，真如无为法就在此时现起，行者虽于一切境缘中，却不执一切境尘，达能知、能离之境界。此种智慧在《般若经》中谓：「观一切法无所有、不可得」，能知能离，不空不有之真如空体所现之境界。

　　3.玄祥释解

　　僧问衡州育王山弘通禅师：「心法双忘时如何？」

　　有一僧前来参衡州育王山弘通禅师说，己能心对境忘其对境，所对之境亦无所觉，或能觉而无住，这种境界是什么情况？请禅师开示。一个修行佛法解脱道者，当要了知修行解脱道有三不等境界，一为了了觉知一切境，而不能释怀，因未有空证故；再来是觉而能无住，觉知一切法缘，但能不为它所左右而起烦恼，是得初步解脱；三为入照与照者两皆空的境界，此时行者我心、外境两相亡，可谓入不知不觉中矣！这就是所谓的心法双忘的境界，无一法可说，无一法可觉，入如如不动境界中。

　　能知上述三种层次，且能证得一、二境界能知能离，如此才能进入第三个层次。若行者不知佛法修证心要，妄执取其中一切境界，当不能前进而入地上菩萨的随顺觉性。有照有觉俱名障碍，所以契经说菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。如此才能修入心法双亡的境界。

　　一般外道或世间禅行者，都是以见解为其有为之修证，有时虽然不去了解世 事，但还是有见觉的存在。总之，行者还是觉知心不灭，如此修证法当不能入地上菩萨之林，顶多也得个地前菩萨的随顺觉性，因为此等行者觉碍为碍，有觉就有碍，故说不能自在。

　　若行者已破色身、开悟本心，应如何来修至「心法双亡」，应依《圆觉经》经教量言来修。契经云：「但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」如是行者开悟后，于平时不打妄想，自性清净始能觉知外来种种因缘法。当因缘法来时，行者觉知心会应缘起想还是称为妄心。世尊说于此妄心亦不要强加压制，祇要读它但不要加以了知，不要心起分别想，更不用加以辩驳，此心念会是真的吗？会是假的吗？不必用一切心去思考真假。如此行者潜默修行将养，即能调服内心，使其对境能心不黏，最后当证得「照与照者，同时寂灭」之境界，此是心法双亡的真实境界。

　　按语说：缘起于本体界，行者能入心、法双亡之境界时有何境况，可觉知之心已灭，所依因缘而生之法亦不生感知时，是谓心法双亡。心法双亡即是觉知心能知但能离，能照而不住，是谓不觉，是谓真如无为。此种行者的境界就是地上菩萨的随顺觉性，当然也就是已证得空真如体，当能自在无碍于一切法。

　　禅师曰：「三脚蛤蟆背大象。」

　　此僧问心法双亡有何能奈，禅师直接了当地回答说：「心法双亡行者，已证得真空理地，故其真实功夫有如缺一只脚的蛤蟆，其力量却能背起一只大象。」此譬喻说：悟真空行者才能证得真实解脱知见，始能摆脱一切业缘。故对于世间种种有为诸法，都能以四两拨千斤的方式轻松地化解；以真如无为的自性去面对一切境界，因已无照之心，更无所照之境，故能自在无碍。

　　按语说：行者若也能入心法双亡之境界，则此行者之神通力，恰如四肢不全的蛤蟆能背起大象，能有此等无量的神力。修有为法行者都是在心力、念力上用功夫，而佛法是修无为法者，在修证过程间不管任何能力、心力，都能视为无所有、不可得，不以任何的心力视为心力，不以任何的能力视为能力。如此修证到最后，以能照之心已泯灭，更无所要照的境界，故能做到心法双亡，自性不起妄性相应，诸外缘境界已能不成为一境，故能做到：「照与照者，同时寂灭」，这就是地上菩萨真实的随顺觉性。

　　( 2003 年 10 月 12 日 撰于法尔 )