程叔彪：无门直指 第三十七节 放下

　　梵志向世尊献花。世尊召仙人放下，梵志放下左手一枝花。佛又召放下，梵志又放下右手一枝花。佛又召放下，志曰：『吾今两手俱空，更教放下个什么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识，一时舍却。无可舍处，是汝放身命处。』志於言下悟无生忍。

　　大慧曰：『你诸人诸方学得底玄中又玄，妙中又妙，是甚麽屎禅。一向[祝/土]在皮袋裏，将谓实有恁麽事。莫错！诸上座，你真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底，扫向他方世界。百不知，百不会，虚却心来，共你理会。』

　　有僧问永觉曰：『百丈只教人尽情放下，便如云开日出，岂不直捷。（古德云：即今休去便休去，欲觅了时无了时。）後人教看话头，百计搜寻，无乃多事乎？』永觉答曰：『果能闻恁麽道：便全身放下，诚为省事。然我今教汝放下，还放得下么？假饶放得下，又坐在这放下裏。假饶这放下者亦放得下，又存这放下底知解。假饶不作知解，这不作知解底又放不下也。总之，如猿猴上树，舍一取一。所以上代诸师，特出方便，多因是一言半句上，看不破，过不得，於是百计搜寻，千番逼拶。疑情愈苦，鞭策愈急。忽然拶透，举似无从。则生死涅槃，仅同昨梦。菩提烦恼，总属空花。尚有何故放不下也。』（故知疑情结秀，是真放下的消息也。）

　　瑞龙璋曰：『老僧顷年游历江外岭南荆湖，但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸仁聚会，各要知个去处。然诸方终无异说，只教当人歇却狂心，休从他觅，但随方任真，亦无真可任；随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜，更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔，自是神通作怪，非干我（禅宗密传）事。若是学语之流，不自省己知非，直欲向空裏采花，波中取月，还着得心力麽？汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龙老汉，事不获已，迂回太甚。还肯麽？』

　　笑岩曾示人曰：『子欲知归，切须把无始劫来，至于今生，所记好恶希奇一切习气等事，当下剿绝，不留毫发。闲闲荡荡，一念不生，亦无依倚，只这一念不生，亦无依倚的念头，亦无。无亦无。无无可无，当下豁然，心光独露。的知此心神通妙用，由来久矣。』

　　中峰《信心铭辟义解》曰：雪峰辊木球，普化摇铁铎。虽曰：大用大机，究意还成造作。争似无生国裏王太傅，也不善，也不恶，取性饱食高眠，任意逍遥快乐。有人来叩祖师禅，但教问取黄[方*（人/番）]绰。祖师道：得失是非一时放却，义解者道：一法界中也无得者，也无失者，也无是者，也无非者。良由妄情瞥起，异见横生，於无得失中，炽然得失，於无是非处，纷然是非。所以祖师教伊一时放却，已是伤锋犯手，平地风波。你还知本来既无，放个什么。若曰：有可放之理，则得失是非向甚麽处安着？辟曰：咄！说有可放，也合吃棒，说无可放，也合吃棒。何则？为你脱他得失是非未得在。偈曰：两手撒开无一事，是非得失尽皆捐，拟将这个超生死，脚下螣蛇正绕缠。

　　《宗门武库》载：照觉禅师自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂後，百废并举；升堂小参，入室，无虚日。尝言：晦堂真净同门诸老，只参得先师禅，不得先师道。慧曰：盖照觉以平常无事不立知见解会为道，更不涉妙悟。却将诸佛祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见性法门为建立。（读者：一落言辞，若纳入六尘法中，无中有路隔尘埃。就在外相上说：深一步的，要唤醒痴醉的人时，此际只好说为建立。又：五家纲宗，本以勘验行人，如果就世谛来说：也可以说为建立。岂不见中峰《警策歌》云：德山棒，临济喝，纵有神机都泼撒。）《楞严经》中所说：山河大地，皆是妙明真心中所现物，为隔上语，亦是建立。）有般人以古人谈玄说妙为禅。诬罔先圣，聋瞽後昆。眼裏无瞳皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。《圆觉经》云：末世众生，希望成道，无令求悟，虽益多闻，增长我见。又云：末世众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，岂虚语哉！所以真净和尚小参云：有执个一切平常心是道，以为极则。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；大尽三十日，小尽二十九。此依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽然问他，我手何似佛手？便道：是和尚手；我脚何似驴脚？便道：是和尚脚；人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？便道：某是某州人。是何言欤！且莫错会好。凡百施为，须要平常一路子，以为稳当。定将去，合将去，更不敢别移一步，怕堕坑落堑，长时一似双目盲底人行路，一条拄杖子，寸步抛不得，紧把着恁将去。晦堂和尚谓学者曰：你去庐山无事甲裏坐地去，而今子孙们如死灰。良可叹也。

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