梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 意调伏，如说行－从四相的feeling到「四相学」

 　　佛经中所见的「四相」，主要是在谈「自性的深度」；「法性广度的四相」的内容，佛经里是很少见的，几乎是「无字天书」。为什么会这样呢？因为当时佛经讲述时，听众的层次都是在「我相」层次。

　　而今我会懂得「法性广度的四相」，并没有人教我，是我自己把它整理出来，也是经过一段历程才发展出来的。其实，我早就知道这些，但起初是在feeling层面；意识层面还是处于模模糊糊的状态──我不清楚其层次、位阶、影响，以及如何去运用，也不知道多数人是不懂这些的。

　　那么，我是怎么把这套内容整理出来的呢？我将我的feeling开始分类，然后形成概念；形成概念之后，才赋予它语言文字上的定义；之后，再将生活中的相关事物、心里的相关状态与之连结起来。有了语言文字的定义之后，我才能把这些内容说出来，并举出例子，让大家知道各个层次的分别，并且可以在自己的心里进行区分和辨别。于是，大家就能够知道自己的心灵，究竟是在「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」、「离四相」的何种状态？

　　这些心灵状态，一层层地都要做很明确的分类和区隔，大家才能够将自己心中的情况做出对应的关联；而这些内容才能变成一套可供人们沟通的媒介，协助人们进行心得的相互交流。如果没有这套架构，人们想要累积这方面的经验、交换心得、分享成果，就会变得很困难。

　　所以，我这套说法，持续发展下去，是可以称之为「四相学」的，就像人类文明的各种学说一样，成为人们心灵演化的基石。因为这些内容是一套方法、工具，可以帮助我们厘清自己的内心，并且弄清楚实际生活中所遇到的诸多事情。有了这套「四相学」，人们在世间进行心灵四相阶层的发展和演化，就可以获得协助。

　　《维摩诘经》〈佛国品〉说：「随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行」，「意调伏」是指：菩萨用直觉来面对意识心，把意识心中的思想、理论整理得清清楚楚；然后照着厘清的思想、理论去实践，即是「如说行」。我从对四相的feeling发展出「四相学」，可说是经过「意调伏」的阶段，而现在则是在「如说行」。

　　人们平时的沟通，大多是利用语言和文字，这些其实是很表相的符号；用十二因缘来检验，会知道语言和文字的来源是概念；再往「本来目面」更靠近一些，概念的来源是feeling(feeling这一层也是满宽的)；feeling的来源是直觉；而最终的回头溯源，直觉是源自「本来面目」。直觉、feeling的层次是不可思议的，它没有思惟；但在概念这个层次，则是思惟的。

　　说这些内容，是要你们晓得──我们的「心」，是有这些层次的；那一层层的状态，我们都要能够区分出来。要将「心」做区分，最大的分类就是「分别心」与「无分别心」，但这样的分法是太粗了，我们的心实际在运作时，是要更细的。这些细腻的层次，你们都要能够有所体会；如果你们没有体会，就不是在修心，你们对心就不够明白，那就是没有做好「明心」；「明心」没有做好，就不可能「现性」！所以，这一层层心灵状态的辨别是很重要的！一定要做好！(摘录整理自20070416周一共修)(莉华、忆玫、满妹整理)