梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 精进与贪有何不同？(上)

 　　我们如果说某人很精进，好像就会觉得那个人很棒、很好，如果某个人很贪心，就觉得那个人很差劲；对自己的要求往往也是如此，要精进才好、不可以贪心。我们就来探讨一下，「精进」与「贪」有什么不同？

　　每个人对精进与贪的定义和感觉可能都不一样，像是有些人会认为追求的目标是好的，就叫做精进；如果追求物质、名利，就是贪。可是什么是好的？什么是坏的？用这样子来定义，你会发现等于没有定义。为什么呢？因为那个目标，什么叫做好的？什么叫做不好的？那又是你的主观，如果对目标的好坏，你都没有办法真正的鉴别，那你就没有办法鉴别贪心和精进。也就是说，你的答案要建立在另外的东西上面，你自己本身并不是一个可用的独立规则，你还是要依赖其他的东西才能够用；而被你依赖的那个基础本身，你又没有把它变成是可用的东西，只是一个名词，这样子很难用的。再者，如果说，啊！这个是坏的，所以，你愈追求当然就愈坏，当然不好；但是好、坏是自己可以定义的，那我就把这个说是好的，那不就是精进了吗？又例如有人说，啊！合佛法的就是精进，不合佛法的就是贪；那是不是又要先探讨什么是佛法？所以，这样的鉴别方法，你实际上也是没有办法用的。

　　而有一位同修，她提出自己对精进与贪的看法，她说：「贪心与精进，虽然同样是为一个目标努力，但是，初发心是不同的。贪心的背后是匮乏、恐惧，贪心所追求到的，感觉上不是真心要的。所以，当追求到时，会伴着匮乏感与恐惧相继而来，会是我害怕失去。但是，真心不同，它是你心灵真心要的，每增进一分，内心会快乐一分。那是一种喜悦，不管精进多寡，当下都会是喜悦的。」这样子的答案，则是已经建立在她内心的一个感受、体会，她的内心就可以鉴别出这个是贪心还是精进，她自己的内心就可以鉴别了，当然，这个工具只有她自己可以用，别人也不见得能用。但是，对她自己而言，现在我是在贪心？还是在做精进？这个是她可以鉴别的。所以，我们要鉴别精进和贪心有什么不同，就是当我们面对所有事情的时候，这个方法要是我自己立刻可以用的。

　　我对于精进和贪心的鉴别，并不在于我追求的目标是好的还是坏的，跟这个没有关系。就算你是好的，可能你还是在贪。比如说，修行成道，这个目标够好了吧！但是，你在做这个修行成道的目标的时候，你可能不是精进，而是贪。那么，贪心和精进到底要怎么鉴别？

　　贪心，它是属于识心结构上的一个产物，所以，它具有识心的特质。识心运作的时候，他一定要设定目标，然后，更重要的是，这个目标设定以后，他一定要达成这个目标，或者说，他要完成、要得到那个成果。换句话说，如果那个成果没有达成、如果他没有得到，他就觉得失败。所以，他要不断地去达成这个目标。这样子的运作模式就是识心结构的特质，所有的识心，贪嗔痴慢妒谄曲全部都是这样，只要属于识心的就是。

　　我讲的这个贪嗔痴慢妒，是粗烦恼，另外还有细烦恼，细烦恼就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，细烦恼比粗烦恼更在我们内心深处，但它们还是一样，绝对有这个结构：定下目标要达成，没有达成就是失败，达成了才会满足。他就要得，他一定要得，不断的得，他才是进步，这样子的追求，往往让我们看起来就会跟精进很像。这就是我们所说的贪心的结构，其实这个结构就是识心的结构，识心的结构一定是这样子。

　　那精进呢？精进就是不断地在努力，但是，他没有要得到，他也没有要达成，没有。所以，比较倾向我们的一句成语：只问耕耘不问收获。就是不断地努力，他这样子努力就很开心、很满足了！他没有要达成什么，也没有要得到什么或完成什么，没有，都没有！这才是精进。差别就是在心的结构上面不一样。

　　所以，你用识心来看的话，因为识心它是有限量的，这个心是一个有限量心，他就有增加和减少，所以，他就会有得有失。失的时候，他就恐惧，也就是他觉得失败了、失落了，严重的甚至还会恐惧，就是不舒服嘛！如果是增加，他就很高兴，就舒服了。可是，精进呢，他的心的源头是菩提心，这个菩提心是无量心，是没有限量的心，在这样子的结构里面，他没有所谓的增减，他只呈现，所以，他不会去要求要得到，要达成，要获得，他没有呀！因为他没有增减，有什么好增加的？无限量！一个无穷大加上一个无穷大，还是一个无穷大。一个无穷大减掉一个无穷大，还是一个无穷大，不会变少，这个就是无限量的特质。无限量的特质就是觉性的特质，菩提心的特质，他呈现的就是菩提心的特质。所以，在精进心里面，他就是很高兴、很满足，但是，他又是很努力的。他的很努力，没有成果可以得，他也不在意什么成果，他光是努力就很开心了，这个就是精进心，就是我们所谓的精进。(本文摘选自20110612连线法会)(忆玫整理)