佛学名相杂集：三摩地

 　　三摩地samādhi，发音为sam m2 dhi，即将心定于一处(或一境)的一种身心安定之状态。又作三昧、三摩提、三摩帝。从意上译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。处三摩地时，此人当远离惛沈、掉举，能将此心专住于一境之精神作用。惛沈styāna，又作昏沈、惛、昏。指使身心沈迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。而掉举auddhatya，随烦恼之一，指心浮动不安之精神作用。

　　三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。

　　佛教修三摩地法，离不开四念四、八正道等法，如经云：「诸圣者当一心听。有四种法，彼佛世尊悉知悉见。何者为四？谓身、受、心、法。如来以慧观是四法，若内若外，如实了知。智慧现行，修习圆满。善说菩提一乘正法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦恼，证妙法理。」又云：「诸圣者当一心听。有八正道法，彼佛如来．应供．正等正觉悉知悉见。何等为八？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道，即是三摩地受用法。若有如是得正思惟，行于梵行，修习圆满，获梵天乐。又复正语，正一切言，满一切相，正说梵行，分别显教，得如实旨。宣说正语，开甘露门，示一乘法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦，证妙法理。」

　　修三摩地法得出家办道，或是入深山中禅修，能得宿住事，故经云：若能清净，舍家出家，若行增修，真实相应，正善作意，如其色心，入三摩地，随等引心，即能记念，彼宿住事。是等有情，不乐互相憎嫉伺短，由不起彼过失因故，是即常住、是即坚牢、是即究竟、是不散坏法。若复有情，互相伺短，由彼互起过失因故，是即无常、是不坚牢、是不究竟、是散坏法。是故诸婆罗门，不应如是修作，勿起过失意，施设事火法。」行者修入三摩地时，应断诸烦恼、修习圆满、增益善法、正心记念，即能得解脱知见。

　　三摩地的行相有几？经云：「复次，三三摩地，是佛所说。谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。复有三三摩地，是佛所说。谓空解脱三摩地、无愿解脱三摩地，无相解脱三摩地。」前三三摩地是属于世间禅定，后三三摩地是佛教圣哲所修，有时称为三三昧、三解脱三昧。

　　能住三摩地，观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想，如是声、香、味、触、法，亦皆灭尽离诸有想，如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已，即得知见清净。由是清净故，即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已，住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见，无所生起，无所依止。

　　三摩地法被用来总称密教之法，以其本意为修三密平等(sama)之三摩地，平等三业，则远离是非、美丑、善恶、彼此等种种分别而平等之身、口、意三业。乃诸佛、菩萨所成就者。故密教统称其法为三摩地法。密教行者又为凝想五相成身、三密秘观，以通达三摩地菩提心之法。故密教之菩提心又称为三摩地菩提心。

　　在依显教菩萨要修陀罗尼门、三三昧门，即能成就无量功德。经云：菩萨摩诃萨众，一切皆得陀罗尼门、三摩地门，住空、无相、无分别愿，已得诸法平等性忍，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无尽，于五神通自在游戏，所证智断永无退失。言行威肃闻皆敬受，勇猛精进离诸懈怠，能舍亲财不顾身命，离矫离诳无染无求，等为有情而宣正法；契深法忍穷最极趣，得无所畏其心泰然，超众魔境出诸业障，摧灭一切烦恼怨敌，建正法幢伏诸邪论，声闻、独觉不能测量；得心自在、得法自在，业、惑、见障皆已解脱，择法辩说无不善巧，入深缘起生灭法门，离见、随眠、舍诸缠结，智慧通达诸圣谛理；曾无数劫发弘誓愿，容貌熙怡先言接引，远离嚬蹙辞韵清和，赞颂善巧辩才无滞，处无边众威德肃然，抑扬自在都无所畏，多俱胝劫巧说无尽；于诸法门胜解观察，如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城虽皆无实而现似有；离下劣心说法无畏，能随证入无量法门，善知有情心行所趣，以微妙慧而度脱之；于诸有情心无罣碍，成就最上无生法忍，善入诸法平等性智，甚深法性能如实知，随其所应巧令悟入，能善宣说缘起法门；摄受无边佛国大愿，于十方界无数诸佛，等持正念常现在前，诸佛出世皆能历事，亦能劝请转正*轮，不般涅槃度无量众；善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰，须臾游戏百千等持，引发无边殊胜功德。