证严法师：静思晨语 重视因缘会合

　　时时感恩啊，因为这个时间，可以成就我们要说话，有人要听话，讲和听，在这个时间，是最好的时刻。

　　世间一切都要有缘，无缘，绝对无法来接受这个时间，也无法在大家聚会当中，愿意来共同会合，这都是靠缘，无缘不受化。

　　化缘若是浅，也无法很入心，过去的烦恼能够放得下，人人听经就是听，但是习气还是存在，烦恼还是一样放不下。

　　所以说来，缘要成就，无缘者不受化，而且缘若是浅，所说的话也无法很入心，所以叫做化缘浅亦不革心，也无法入心，各位，因缘成就，我们要好好把握。

　　所以，我们前面讲过了一本经的成就，从佛陀一生的说法，要结集，他要有遵佛遗教，还有要断众疑，还有异外道。

　　前面用很多天的时间，跟大家分享，可以形成「如是我闻」，这个因缘，还有「一时」等等，总共有六成就。

　　这六种的成就，缺一不聚会，意思也就是说，若是缺少一个缘，诸事不能圆满成就，只要你缺少一项，就没办法(成就诸事)。

　　我们这个时候就是因为，前面所说过的遵佛遗教，来结集这个经典，所以我们现在才有佛法可听，要结集经典，经过也很坎坷，所以破疑、立信、异外道等等。

　　六种成就时

　　缺一缘不聚会

　　亦即

　　诸事不能圆满成就

　　如今遵佛遗教

　　聚众结集经教

　　破疑立斯信异外道

　　所以：

　　六种成就：

　　信成就    闻成就

　　时成就    主成就

　　处成就    众成就

　　这六种的成就，缺一不可，所以我们要好好把握因缘，记得在我开始修行，有了弟子的初期，在普明寺，我也曾经想要讲《法华经》，但是因缘没有成熟，不过有「如是我闻」，光是「如是」两个字，不知道解释了多久？真的它很深，但是我们现在比较简单的来说，他有信的法体存在。

　　什么叫做法体呢？我们要说的人，要听的人，这种的法体，有为、无为，诸法之体性，这叫做法体；大家听起来觉得，这也是很深，是啊，是很深，所以才要用很长的时间去解释，愈解释是愈多，现在用比较简单的，让大家了解。

　　有所作为，所以叫做有为，有所作为，本来没有的东西，我们把它创造出来，用心去设计，那就「有」了；本来是没有的，但是它的性存在。

　　这个有所作为，光是说，大家在煮饭煮菜，饭，是不是本来就有呢？不管是要吃稀饭、吃饭，稀饭也是米，饭也是米，你怎么去把它造作，多一点水，那就是清粥，水少一点，那就是干饭，这就是法。

　　这个饭是从米来的，米是不是原来就有的？也没有啊，但是天下法，无为法，本来就是有，这个法性是永恒，这个法本来就是有的，种子，种子里面那个「因」，本来就是有，但是「因」你看不到，就是要藉假的名词，用这个名，有相，有相就有作为，所以叫做有为。

　　无为，刚才说过了，就是无所作为，它本来就有了，为什么要怎么样去作为呢？不用，你如果没有缘，因就不会成果，这个稻谷本来不是稻谷，但是它有因的存在，所以有稻谷，有土、有水份、有空气等等，就有秧苗出来。

　　从这样开始，有稻子、有稻谷、有米等等，这就是本来是没有的，因，如果没有缘来会合，那就没有作为了；有因、有缘来会合，就会变成了法体，就是有体相出来。

　　法，本来就存在，但是体，就是有作为，这就是叫做法体，那就是因为法体，我们就有六种成就，所以因缘很不可思议，所以佛陀说因缘果报，我们人人一定要信受奉行。

　　要很重视这个因和缘，所以有了因缘会合，那就是这六成就，会合了，意思就是要跟你们说，有为、无为合在一起，法是无为法，但是我们听跟说，是有为法，有为，因为众生本来与佛同等的佛性，那就是，因为一念偏差，所以生了不断不断的三细烦恼。

　　所以无明烦恼不断造业造业，所以变成了懵懵懂懂，佛陀才需要再来人间开示，也期待众生能够觉悟，能够再入，我们原来的本性，所以都是因缘啊。

　　这个六成就，第一就是「如是」：

　　「如是」者

　　举所闻之法体

　　有为无为

　　诸法之体性也

　　以有所作为

　　故名有为

　　有为是无常

　　无所作为

　　故名无为

　　无为即是常也

　　刚才说过，是真实法，我们要相信，这个法，就是原来天地万物本有的法，这是真理，这是法，所以刚才跟大家说，几十年前想要讲经，从「如是」开始，这两个字讲了很久，怎么讲都讲不完。

　　因为，不断都是很深的真理，不断延伸出来的，都是让我们分析，解剖不了的，一层再一层解剖不完。

　　所以这种的甚深微妙法，实在是很深很深，真实甚深，所以大家要记得，「如是」这两个字，就是真实妙法，我们要相信，这叫做信成就。

　　能相信，你们才坐在这里坐得住，就是能相信，你们才愿意来出家，才愿意慈济人这样合群起来。

　　静思，本来有没有？没有啊，但是就是有了这分因缘，我们有静思法脉，静思法脉勤行道，我们这个团体就是因为，我们大家有志一同，愿意共同一处来修行，大家要修行，要法入心，要法入心，一定要静思，时时反省。

　　每一个时候我们都要在静思中，我们的心若有静思，我们才能静寂清澄，我们的这个心愿，才能心包太虚，那就是志玄虚漠，我们的心若没有静寂，若没有很清澄很清净，充满了烦恼，我们心灵的境界，无法回归佛的本性。

　　但是，要到达真正回归佛的本性，静寂清澄，必定就要勤行道，我们一定要在这个大道直，这条路，我们要很勤行，所以这就是静思法脉。

　　我们大家有缘，才能共同在这个道场，在这个静思的境界中修行，以前就是没有，是后来我们的因缘成熟，所以才有这个静思道场，大家有共同的心愿，共聚一处，所以这就是法，在法，我们已经有这个团体形象出来，所以，这也就是法体。

　　所以我们大家要很相信，这个不可思议的因缘会合，所以我们这个修行的团体成就，除了修行道场团体成就，我们还要入群，慈济宗门已经开了，所以我们的心要入群去度众生，所以外面要有一群，跟我们志同道合，慈济的菩萨道，要入群，为苦难的众生，解除苦难，这就是我们行菩萨道的因缘。

　　本来是没有的，我们现在有这个名相起来，所以我们大家应该要相信，这是一种很微妙的法，因缘成就，大家应该要相信，所以「如是」两个字，就是要跟我们说，世间万物很多道理的包含，都是因缘会合，有为、无为这样会合起来的。

　　所以我们要相信这个法，「如是」也是真理也是法，众缘会合的法，它有很深的道理。

　　所以「我闻」，「我闻」就是能持的人，「一时」者就是闻持和合，是那个时候，佛陀那个时候，为什么会说「一时」呢？其实佛陀的智慧在天文地理中，真的是智慧啊。

　　在这个宇宙之间，星群里面，地球、月球、太阳，有公转、自转，所以，不断地在转，时间都不同，所以称「一时」，那就是光是说地球上面，时间就不同了。

　　有的时候，我们的救灾团，出去到哪一个国家，如果打电话回来，我就问说你们那里几点了？所以说起来，到底要用哪一个国家的时间呢？所以，佛陀的教法，不是只在人间，是在六道，不只是在六道，是在宇宙无际的空间里，所以就用「一时」概括。

　　不管是在哪一个地方，就是一个时候，就像我们现在，距佛陀的时代已经二千多年，我们现在也还是说「一时」，如果要以我们现在，也是这个时候，这个时候，如果我跟你们说话，就是有月有日了，因为我们都是凡夫，如果是佛，已经超越时间了。

　　佛陀的时代来说「一时」，如果我们现在的时代，今天是什么时候？所以可以标日、时间，因为我们都是在凡夫界，可以有某年某月某日。

　　但是佛的时间就没有了，通称「一时」，那就是有一个时候，没有其他的时间，就是以「一时」统称。

　　「我闻」

　　能持者之人

　　「一时」者

　　闻持和合

　　非异其时

　　佛者，佛就是大觉者，能说法者，那是「主成就」，王舍城奢阇崛山，这个地方是「处成就」，因为说话的人，听的人，说法，法在这个地方说，所以王舍城，是讲《法华经》的地方。

　　佛陀在不同的地方讲经，所以这个处和人不同，但是时间都是称为「一时」，所以虽然有这个时间，有这个地点，有我说话的人，但是没有人听，我也不会讲，所以刚才说，缘缺一不可，如果缺了一个缘，凡事都无法成就了。

　　各位，大家要用心，「如是」这两个字，是包括了一切的真理，我们要相信，所以你们若相信，才叫做信成就，所以，请大家要用开阔的心胸智慧，来理解这两个字，「如是」这两个字，大家要多用心。

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