证严法师：静思晨语 启机请法 闻教当机

　　我们每天都有这么好的因缘，聚集一堂，听经，讲经，这是多么好的因缘啊！所以我们要很珍惜，在佛陀讲经的时代，也是要看因缘，启机请法要有讲的人，有听的人，也要有适当的因缘，所以说：

　　启机请说教法

　　闻教悟解当机

　　闻法而未悟解

　　亦已后结缘众

　　礼仪成就

　　所以听经都是有因缘，有的是在某种因缘，开始有这个机会，就像是韦提希，韦提希，她看到她的皇宫里面，两夫妻辛辛苦苦疼惜这个儿子，这个儿子慢慢地在少年时代，交到不好的朋友，提婆达多，所以不断地叛逆。

　　她本来期望儿子，他将来能接掌政策，能施仁爱民，没有想到这个孩子，竟然这么叛逆，所以她感觉到人生，怎么会在富足中不如意呢？虽然是这么地富足，却无法如她的心愿，期望孩子能够乖巧，所以，慢慢地，对人世间的感情就心起疑惑，也有厌弃这个世间的情。

　　所以她就请佛陀开示，这到底是什么世间，我什么事情，都是事事圆满、富足，怎么这个孩子会这样呢？世间到底是什么样的因缘，来形成的呢？

　　佛陀就为这位韦提希说法，佛陀就为这位韦提希说法，这是一个启机，因为韦提希来请教，佛陀就为她说法，所以闻法悟解当机。

　　所以《观无量寿经》，就是由韦提希为当机者，就是能够契机说法，佛陀为这个人讲经，所以叫做当机(者)，这种听佛的教法之后，她能够悟解，佛陀到底为她说了什么法呢？

　　刚才说过就是《观无量寿经》，佛陀为她解说，是这个所住的地方，叫做娑婆世界，是在阎浮提，这个娑婆世间的众生，总是刚强难调伏，娑婆世界的众生，也都是各有带业、带因缘而来，所以在这五趣杂居的地方，本来就是很污浊，你若是对这个世间情不满足，还有一个世界，就是无量寿佛所居住的地方，那个地方事事如人意，环境优美，寿命长久等等，那种很美的境界。

　　这是佛陀向韦提希所说的法，让她知道，世间就是如此的令人厌恶，只要你好乐净土，干净的，人心也很干净，国土也很干净，在那里的寿命又很长等等，韦提希听了之后，起了好乐心，这法门很契她的机，所以她就以《观无量寿经》，做为她修行的方向。

　　所以她得到无生法忍，不管她的儿子，是怎么样的形态，她还是可以忍耐，她可以找机会劝告她的儿子，跟他说，你的父亲，在你小的时候，是怎么样怎么样地疼你，不忍心让你痛，看，你的脚趾头化脓，他亲自用嘴吸出你的脓，看这种父母疼爱孩子的心，是这么纯，这么真，不顾一切，甘愿为孩子受尽委屈，只是轻轻地一说。

　　阿阇世他突然间如梦初醒，了解他的错误了，已经造了这种反逆罪，很忤逆的罪恶。

　　看，人生只是一个心念，一个心念一转，可能就是永恒的慧命，心念若不转，可能永生堕落。

　　所以说听经有因缘，启机请说法，像这样我们应该有什么事情，要赶快提出来问，说不定应你的根机，说你要听的话，改变你的人生闻教悟解当机；虽然你的问题，能及时提出来请教，旁边的人听了，也感觉某某人在请法，我在旁边听到，就像在说我一样，我也有受用，这种不管是当机，或者是旁边的助缘，都能够了解，这都叫做当机；直接请教，或者是旁边听到的，可以接受，这都是对机受法，这叫做当机。

　　「闻法而未悟解」，若是听了，对于你说的，我都听不懂，我不了解，因为我的心没有这个境界，所以说这个法，跟我一点关系都没有；虽然是没有关系，他也觉得听不懂，不过「亦已后结缘众」，也是未来的结众缘。

　　《法华经》里面，也有这样的一段文字，就是佛说法的时候，法华会上的会众，说不定也是结下未来结缘众，这也是在那个法会中，也是过去有因缘的，所以在法华会，又来听法，不是一次就能够接受，说不定这一次是一个因，下一次还有缘，所以因缘若会合，这个果就会成就。

　　所以听经，不论你听得懂，听不懂，就是要起恭敬好乐的心来听，这一次听不懂，也种了一个因，成为未来的结缘(者)；有时候听者无心，这样就过去了，有的时候，过了之后，说不定在某一个场合，碰到什么样的环境，说不定那个时候会想到，我在什么时候，好像有听到这句话，这句话在我现在境界，觉得很受用也说不定。

　　总而言之，我们学佛要多闻法，心有疑要赶快请教，这样自然我们自己本身，能即刻受用，或者是别人也能够受用，或者是听不懂，不要紧，可以在以后说不定也可以受用。

　　所以，总而言之，学佛，我们要用心倾听，要好好地，有问题，赶快提出来问，我们这样才有进步的机会，前面就是：

　　韦提希子阿阇世王

　　与若干百千眷属俱

　　《法华经序品第一》

　　都已经到了这个法会中来了，这个说法的地方是在王舍城，王舍城是，阿阇世王所领导的国土，所以因为这样标出了，阿阇世王的名称出来，这个会，已经该来的人应该都到齐了，所以佛陀在那里，人都到齐了。

　　各礼佛足 退坐一面

　　尔时世尊 四众围绕

　　供养恭敬 尊重赞叹

　　《法华经序品第一》

　　这就是要跟我们说那个境界，该来的人都来了，有这么多人，有比丘，有菩萨，有天，有八部龙神，还有人间的仁王，全都到齐了。

　　所以大家到齐了，「各礼佛足、退坐一面」，其实不是等到大家来才来礼佛，其实来的时候就纷纷来礼佛足，之后慢慢退坐，这是闻法大众前后云集，这么多人有前后来，先来的人，已经坐在那里等了，礼佛足之后，就退到自己的座位，坐在那里默然，后来陆陆续续再来，来的人还是一样再礼佛足，再退坐一面，这就是要表示，众的礼仪成就。

　　这个会场里人这么多，必定要有先后礼仪，佛陀在那里，这种仪规应该要有，一个大会若没有仪规就会乱，所以佛陀的教法，不离开人的礼节、礼仪，这就是表达出集众会场，礼敬仪规的成就，这我们可以想象出，灵山会上这么多人这样地来，那种庄严的队伍，前后有次序，那种礼敬场面的美，这就是人都集会的时候，在这时候四众围绕，人都集中过来之后，四众围绕。

　　这应该要说在佛初成佛的时候，三宝僧团已经具足了，佛宝、法宝、僧宝，在鹿野苑初转*轮之后，佛陀就开始，带着僧团入世度生，在这当中，我们人间的人，看到佛的僧团是这么的庄严，到底要用什么方式，来表达那分尊敬，到底要用什么方式，来表达那分尊敬。

　　有一次，一位长者仰慕佛陀的德，和他的威仪，希望能够亲近佛，有一天想到佛陀集众的地方，开始的时候，佛和僧团都是日中一食，树下一宿，所以他就去了，抵达佛陀集众的地方，天未亮，他想要去看一看，佛陀他们的生活是什么方式？他应该要表达出什么样礼仪？

　　天未亮，他一路走过来，看到大树下，好像在黑暗中有一团光，眼睛再看清楚一点，好像有一群很庄严的人，在佛的周围右绕，在那里绕，绕佛之后，就很虔诚地在那里礼拜那尊佛，所以他在那里看，看得很感动，突然之间这群人不见了。

　　这位长者觉得不可思议，这些人到底是哪里来的呢？他静静地想，难道是天人吗？天人都能来到人间恭敬、尊重，向佛礼拜，礼拜之前这样绕佛，那么整齐的绕佛，绕佛之后顶礼，虔诚膜拜，所以这位长者，他就开始学这些天人，向佛做这样围绕，礼拜的方式。

　　这就是佛到每一个地方，开始要讲经之前，都有这样的礼节，这就是在当初佛成佛，要入世度生时，当时的人还不知道如何礼敬，就有净居天人，化成人相一样，来到佛前，这样右绕、右旋，向佛礼拜，这位长者他看到了，他就这样学，从此开始就有这种绕佛，礼拜的方式，所以这是供养、恭敬、尊重、赞叹，除了这样的礼拜，其实是表示恭敬、尊重，这就是供养佛是三供养。

　　供养有物质的供养，还有身体敬重的仪规，还有身体力行的供养，就是从内心那分的赞叹、敬重，每一尊佛在人间，受人间的供养，人间要供养佛，最重要的就是身、口、意三业，除了敬的尊重，甚至还要有行的尊重，和不断地赞叹。

　　所以佛法要推行在人间，必定要众生对佛的尊重、恭敬、赞叹，这样来供养，佛法才能畅通人间，所以佛陀在世的时候，这种被众生恭敬、供养的礼节，我们应该要好好来护持佛法，应该好好自我从心开始。

　　佛陀虽然离开人间，圆寂已经有二千多年了，不过佛的法身还是在人间，就是他的佛法，永远慧命流传人间，所以我们必定敬佛如佛在，佛陀的教法，有法的地方，我们要很恭敬，所以这就是佛陀的法身，永住人间。

　　所以我们人人，时时要敬佛、供佛，必定要敬法，也要传法，这才是我们为学弟子，应该要有的态度。

　　所以必定要时时，做一个启机者，当机者，或者是要当结缘者，无不都是为法而追求，这是很重要的，所以请大家时时要多用心。

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