证严法师：静思晨语 专注精进与佛同心

　　⊙[是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师，能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足。]【无量义经德行品第一】

　　学佛的目标，就是自觉觉他、自度度人，这就是我们的目标。【无量义经】前面也是这么说过，我们修行必定要有这分觉性，这个觉性要启自无量大悲。无量大悲的良能，就是救济苦难众生，也就是所有众生的善知识，也是众生的大良福田，也是众生的不请之师，为众生所做的一切，使令众生安稳乐处。我们所到的地方，就可以让众生得到欢喜、得到安稳、得到快乐。众生有困难，就是要为他们设立了救济、保护，所以[救处护处大依止处]，这是我们修行应该要有的。

　　菩萨是苦难众生生命中的贵人，这是人人要发这个心、立这个愿，提升我们生命的价值。贫穷的人，身心无所依止，所以一直在说，人间菩萨招生。每一个地方若能够都是菩萨，[菩萨所缘，缘苦众生]，菩萨就是众生的依止处，救处、护处、做大依止处。

　　可惜天下间菩萨偏少，若能够多一点人发心作为人间菩萨，这个社会不是能更加祥和吗？若是人间菩萨多了，生活的形态不就是比较回归自然、朴素、少欲、知足、爱人、爱大地、爱种种的物资、懂得生活中有规律，这种心灵清净，这对社会、对人间不就是较调和吗？所以佛陀教育我们，我们必定要时时自修自度，教人修行，度他、度人，我们若能自觉觉他、自利利人，天下众生就能够平安了。

　　所以这里这么说，【无量义经】还是，[处处为众作大导师]。因为众生迷茫，人人心灵的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，怀疑正法，不相信正法，所以心要能够去除贪、瞋、痴，那就困难了。人人若能够相信正法，知道因缘果报，他就能接受法，就能调整身心的生态。所以众生一迷失，一念之差，所以我们必定要[处处为众作大导师]，要不断地说，不断地走入人群来引导众生。

　　[能为生盲而作眼目]。现在的人见解偏差，人的心本来是清净的明镜，已经被外面的色相来扰乱了每一个人心灵的明镜。一片镜子在那里，你若是用色彩把它涂啊、抹啊，抹一抹，你想，整片镜子不就是五花十色，岂能照出心外那个物质？器世间的物质，那些道理能清楚吗？已经模糊掉了，不清楚了。所以，虽然有眼睛，却是见解偏差了。所以大导师就是应该要为这些众生作正见观，他的见解，我们要为他导向，让他的看法正确些，让他的思想明朗些，让他对所有的物质、道理更了解。这就是[能为生盲而作眼目]，就是为众生的见解导向，化污染为清净，心灵的污染化掉，变成清净。

　　我们每天在读诵【无量义经】，读到这些(经)文，是不是能够发心呢？能够体会佛陀对我们的教育，不只是让我们自利自救，还应该要利他救他，使人人的心地清净。这是佛陀的教育，是他的本怀，想要说的话，想要教我们，希望我们众生能从内心真正体会到佛陀所说法。所以佛陀开示，我们要悟入，真正我们的心要入佛的真理中来。

　　所以我们要好好真正发心，处处为众作大导师。我们要用正知、正见、正念、正法来引导众生，让众生能够将他的看法、思想正确。还为[聋劓哑者作耳鼻舌]，[诸根毁缺能令具足]。聋劓，就是耳朵、鼻子，有的人好话不听，都是要去听一些不好的话，那种唆使我们、挑剔我们、挑拨是非，这种的话他听得很欢喜，就会随着这种挑拨是非，是非不分明，就开始对人有意见、对工作有成见等等。即使有耳朵也不懂得听正法，所要听的是色情，所要听的是暴利，或者是暴乱，这种不好的声音。这实在是让我们很担心。

　　所以我们现在要及时，否则是来不及喔！我们要发心立愿，将这些爱听扰乱心思的声音，赶快导正过来，让他能够正知、正见。甚至鼻缘气味，这个气味是香的、是臭的，要如何让我们的身体能够营养，现在的人就是因为他的鼻(嗅香)，所以引起口欲，吃尽了天下众生的生命，这也是偏差。尤其是哑，有的人声音很好，偏偏他就是恶言、绮语、两舌、妄言，这种让他的声音很好，也是同样作乱人心。耳朵乱听，不就是有一些人乱说话吗？所以不管是耳、鼻，或者是口舌等等，我们应该要好好引导，能听的要听好的声音，真正能够让我们明白道理的正法。

　　我们的六根真的要好好顾守，甚至不只是顾守自己的六根好，还要引导人人的眼、耳、鼻、舌、身，都要走好路、做好事，同时听好话、信因果，若能够这样，这才是我们修行的本分事。否则，现在的众生渐渐地[诸根毁缺]，耳朵不懂得去听正法，就是这样糊里糊涂，说话不能说好话，混乱了人心，生活中就是人与人之间、人对一切的万物，这都整个毁掉了我们人性本具的良能。

　　各位菩萨，大家要用心好好导正，做众生的导师，要真正说好话，做大导师。佛是大导师，其实我们人人本具，都有大导师的潜能、良能。所以请各位，【无量义经】我们要好好读诵，去理解。

　　⊙『六十小劫　身心不动　听佛所说　谓如食顷　是时众中　无有一人　若身若心　而生懈倦』【法华经序品第一】

　　前面【法华经】，日月灯明佛在那个道场开始，已经在六十小劫中身心不动，发光现瑞在那个地方。我们已经了解了，不只是佛的身心不动，大众同样是身心不动，在那个会场的庄严，这当中[是时众中无有一人若身若心而生懈倦]。这当中没有一个[若身若心而生懈倦]，大家都很精进。日月灯明佛要来宣畅大法，所以大家很欢喜、很精进，一心就是要来听，所以没有一个生起懈倦，就是懈怠。[我坐这么久了，我累了，怎么到现在还没有开始？要说什么法？]没有人有这种心念。大家所想的是，日月灯明佛这么慎重，一定是要说大法。所以身心不动。

　　[谓如食顷]。我们的心若很欢喜，心灵的境界寂静无染秽，这当中其实时间会觉得很短，[谓如食顷]。精进的心，时间会过得很快，不会想要打瞌睡了，不会说我已经坐得很累了，这种念头都没有。感觉时间很轻安、自在，就不会觉得时间长，所以无有懈怠。这是表示当时[大众乐欲听法]之诚，这是用很诚意的心要听法。大众、大家很欢喜，[乐]，就是从内心的欢喜、快乐，只有一念：要听法。

　　现在佛所现相发光，他的内心所隐藏着的是这么无上至高神圣的大法，即将要开始了，这就是当时那个场合，大众的心念。所以[日月灯明佛，于六十小劫，说是经已]。说是经已，[是经]，是哪一部经？是【法华经】。

　　他在那个地方，那个本怀，[离言法华]，这个真实相的道理，就在静默中要启发大家这念心，追求佛法无上正等正觉的心。众生心与佛心契合了，看看，不只是佛在那里静坐，瑞相发光，连那个场合，人人心都是不动，还是非常的欢喜，没有一个有懈倦。这就是心与心的契合，佛心、众生心都契合起来。

　　所以[说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言。]【法华经】说完了，开始在大众中这样说：[如来于今日中夜，当入无余涅槃]。

　　在现在这个中夜时间、环境，外面的环境很寂静，里面人人的心清净无染，这个时候就是要入无余涅槃。[无余涅槃]的道理还很深，大家都以为[无余涅槃]就是要往生了，不是。要有寂静、清净的光明。请大家，这个寂静、清净的光明都是在我们的内心，我们学佛，真的要学得对我们的慧命成长，对众生的生命有做引导的作用，这样我们的身心就是要时时在寂静光明的境界中，这样和佛心就能互相契合，这要看大家时时要多用心。

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