印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：印顺法师的人间佛教思想(楼宇烈)

 　　楼宇烈教授：印顺法师的人间佛教思想(第五届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人间佛教」学术研讨会文章)

　　印顺法师的人间佛教思想

　　楼宇烈(北京大学宗教研究所所长)

　　建设人间佛教，是二十世纪以来中国佛教发展的一股主要思潮和实践方向。至今，仍为两岸四地，乃至世界华人佛教界的多数僧俗四众弟子，以及佛教学者所认同。而今日之言人间佛教者，无不远绍佛陀之本怀、大乘之慈悲，近承太虚大师与印顺法师之契理契机的大力弘扬。太虚大师与印顺法师对推动近百年来汉传佛教建设人间佛教的理论、实践的开展，以及所取得的成就，实在是功不可没。时欣逢印顺法师百岁嵩寿，群贤集聚，探讨其人间佛教思想，必将温故而知新，从理论和实践上把人间佛教的建设推向一个新的阶段。

　　Ⅰ 印顺法师积极宣扬人间佛教，是与太虚大师倡导人生佛教和人间佛教的思想密切相关的，法师尝说：「宣扬『人间佛教』，当然是受了太虚大师的影响，但多少是有些不同的。」(《华雨集(四)》《契理契机之人间佛教》)那么，太虚大师的「人生佛教」和「人间佛教」，包含了那些内容，印顺法师的「人间佛教」思想又在那些方面与太虚大师不同。

　　太虚大师最初明确提到「人生佛教」的命题，大概是在1928年4月的《对于中国佛教革命僧的训词》一文中。在这篇《训词》中，太虚大师在「中国佛教革命的宗旨」第三部分「要建设的方面」明确提出，要「连接以大乘十信位的菩萨行，而建设由人而菩萨而佛的人生佛教」的主张。同时，还提出了三点具体的设想：

　　一是「以大乘的人生佛教精神，整理原来的僧寺，而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制」。

　　二是「宣传大乘的人生佛教以吸收新的信佛民众，及开化旧的信佛民众，团结组织起来，而建设适应现时中国环境的佛教信众制」。

　　三是「昌明大乘的人生佛教于中国的全民众，使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善风化，养成中华国族为十善文化的国俗；扩充至全人世成为十善文化的人世」。(《太虚大师全书》第九编第三十四册)

　　太虚大师「人生佛教」命题的提出，引起了世人的关注。因此，时隔不久，是年夏天大师应「上海俭德储蓄会」之邀，就「人生佛教」作了专题说明。在该讲演的第五部分，大师就「人生佛学之大旨」作了详细说明：

　　「论人生的佛学，所以冀培养现代之人生，发展现代之人生，至于超人、至于微妙、至于无穷。夫佛本所觉悟众生者也，动植万有无不有生，然其精义可取归之人；而能谭佛说、能听佛说者唯人，故虽专为人说亦无不可也。按佛说，穷全人生之生存，故既及吾人之生存，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己个人之物故，则于大生存之中取吾个人有始有终之一段生活为发端，即以是推论全人之生存。故现代人生，可以推全人生存；人之生存，可以推之万物生存。佛教以现代人生为起点，此合于今世之潮流者一也。发展人生至于正遍觉，至于超超人，为大乘之本而契时机必经之途。佛非为消灭人生而为发展人生，盖为积极非消极者也。小乘欲解脱个人，大乘欲超度众生，故大乘为『群众的』，此合于今世之潮流者二也。佛教教人修行，最先达到完全之人格，然后发展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于无穷境：故人而上有菩萨焉，有诸多菩萨焉而后成佛。夫以步骤的发展，合于科学之有次序性也。修行一步即成果一步，步步成绩，显著可观，此合于科学之有真确性也。是人生的佛学，亦为『科学的』，此合于今世之潮流者三也。」(《太虚大师全书》第二编第五册，此引文据文末(附)崔参笔记之文)

　　这段文字中所提到的三点，大师将其概括为：「人生化」、「群众化」、「科学化」，并认为这些正是「今世之潮流」，从而阐明了「人生佛教」既契理且契机的道理。印顺法师非常注意大师这次讲演对人生佛教大旨的阐释，认为「大师应上海俭德储蓄会请，讲『人生的佛学』。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此。」(《太虚大师年谱》)

　　其实，在此之前，太虚大师已有关于大乘佛法的核心是「发达人生」、「进趣人生究竟」，由「人乘法」而达「佛乘」的说法。如，大师在1924年《人生观的科学》一文中即强调说：

　　「人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，……且发挥出来正是佛教的真面目。」

　　「《华严》、《法华》，其始原欲为世人显示一一人生等事实三真相(遍觉的、律法的、调和的)，俾由修行信心进趣人生究竟之佛乘。行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目！」

　　又说：

　　「佛教的唯一大事，祇是从人的生活渐渐增进以发达人生至其究竟，即是由人乘直接佛乘的一条大乘路，而小乘等皆是歧路。」(《太虚大师全书》第十四编第四十六册)

　　太虚大师还从各个不同方面对「人生佛教」作了深入详细的阐发。如对治以往一些重「死」、重「鬼」的流弊，特诠释「人生」之含义说：「『人生』一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说『生人』。向来之佛法，可分为『死的佛教』与『鬼的佛教』。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。」(《太虚大师全书》第二编第五册《人生佛教开题》)

　　而对学佛而不懂得「人生佛教」者，大师尖锐地指出说：

　　「时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有『人生佛教』之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于『买椟还珠』！」(同上)

　　大师指出，当今只有走「人生佛教」的道路，才可重建中国佛教，适应世界潮流。他说：

　　「开建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中国佛学，并成为适应现在世界的佛学。因为在这个时代里，如果是脱离现实人生，或否定他或与他亳无关系而来阐扬佛法，无论在中国在世界都是说不通而且不可能的；必须要讲明佛法乃是发达人生的学理，乃可通行。」(《太虚大师全书》第一编第三册《中国佛学》第五章「中国佛学之重建」)

　　对于，那种以为成佛只不过是完成一般人的人格的误会，大师特别解释说：

　　「以前我曾说过『仰止唯佛陀，完成在人格』的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：『从现实人生中去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格』。盖人格的圆满，是要到佛纔圆满。

　　所以，直接脱离或否定现实人生固不可以，而绝对地去和世界一般人混在一块儿，失去发达人生向上的菩萨行，致陷佛学于世俗的人生范围内，尢为未善。必须不仅有平常做人的标准德行(人乘)，而能依此更趣向大乘的菩萨行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。」(同上)

　　太虚大师也使用过「人间佛教」的概念，并提出了「建设人间佛教」的倡议。不过在大师那里「人间佛教」与「人生佛教」的含义基本上是相同的。如他说：

　　「人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。」(《太虚大师全书》第十四编第四十七册《怎样来建设人间佛教》)

　　大虚大师关于「人生佛教」和「人间佛教」思想的基本要点，即如上述。

　　Ⅱ 印顺法师一生以佛法研究佛法，著作宏富，睿智精思，惠泽后学，影响深远。探究印顺法师的全部作品，有一贯穿其间的主导思想，即极力剔除渗透到佛教中来的种种神鬼思想，高扬佛教的人文精神，确立佛陀为人的本来形象，揭示佛教的如理正法，提倡人间的菩萨正行。而这一主导思想，也正是印顺法师倡导人间佛教的教理依据和主要内涵。所以，从某一角度讲，印顺法师的全部研究工作，最终都落实到了「佛教在人间」这一点上，「人间佛教」的核心也在于说明「佛教在人间」，「佛教是人间的」。因此，法师在1956年结集部分以往著作时，把原先题名「人间佛教」的一册书，改名为「佛在人间」。印顺法师对自己众多著作的核心思想是发明「人间佛教」的意义，也曾有一简要的说明。他说：

　　「我的著作太多，涉及的范围太广，所以读者每不能知道我的核心思想。因此，三月中开始写了《契理契机之人间佛教》(三万字)，简要的从『印度佛教嬗变历程』，说明『对佛教思想的判摄准则』，而表示『人间佛教』的意义。」(《妙云集》下编，《平凡的一生(增订本)》)

　　由此可见，印顺法师高举「人间佛教」的旗帜，是与他对佛法的判释直接相关的。法师认为，佛陀所弘之正法原以「缘起」为本，既「无神我为世界之主宰，亦无神我为个人之灵体」。然而发展到大乘佛教后期则流变为「梵佛一体」，崇神重鬼，成了「神化、巫化了的佛教」。如他所说：

　　「(释尊)所弘之正法，以『缘起』为本。即世间为相依相资之存在，无神我为世界之主宰，亦无神我为个人之灵体也。以世间为无我之缘起，故于现实人生之佛教，反侵略而歌颂无诤；辟四姓阶级而道平等。于未来生天之佛教，崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。于究竟解脱之佛教，以不苦不乐为中道行；不以瑜伽者之狂禅为是，而以戒为足，以慧为目。……佛于反吠陀之学流中，可谓月朗秋空，繁星失照矣！」(《佛教史地考论》《二、印度佛教流变概观》)

　　这是第一期佛教的情况，然而发展到了大乘佛教晚期，印顺法师认为情况发生了极大的变化。他说：

　　「千年以降，佛教渐自各地萎缩而局促于摩竭陀以东。以如来不可思议之三密为重点；立本于神秘、唯心、顿入之行解，为一切学派、内外思想之综合，为一切秘密、迷信之综合。唱一切有情成佛，不复如大乘初兴之重于利他，而求即心即身之成佛。奄奄六百年，受异教者之压迫而衰灭。此第五期之佛教，可曰『如来为本之梵佛一体』。」(同上)

　　按照印顺法师的看法，初期大乘龙树「性空幻有」之中观学，最契合佛陀的本怀，乃大乘佛法之正宗。如说：

　　「佛元四世纪至七世纪，南以安达罗，北以大月氏(贵霜)王朝之护持，两系合流于北方，大乘佛教乃盛。大乘于各派之思想，固以南方为重而能综合者。就中龙树菩萨，以南方学者而深入北方佛教之堂奥，阐一切法性空而三世幻有之大乘，尤为大乘不祧之宗。以融摄世俗，大乘经已不无神秘、苦行、表征、他力思想之潜萌，龙树菩萨乃间为之洗刷也。此第三期之佛教，说三乘共同一解脱，与根本佛教相契应。」(同上)

　　基于这一对佛法的判释，印顺法师提出了他对当今佛教发展的根本看法。这就是他反复强调的：

　　「立本于根本(即初期)佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！」(《华雨集(五)》《游心法海六十年》)

　　发展「人间佛教」既合于时代的潮流，也是印顺法师从经论中体会到的佛法的根本精神。所以他说：

　　「(我)写作的动机，虽主要是：『愿意理解教理，对佛法思想(界)起一点澄清作用』；从《妙云集》出版以来，也受到佛教界的多少注意。然我从经论所得来的佛法，纯正平实，从利他中完成自利的菩萨行，是纠正鬼化、神化的『人间佛教』。」(《妙云集》下编，《平凡的一生(增订本)》)

　　又说：

　　「从经论去研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合于佛法真理的。」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　「真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。」(同上)

　　如上所说，印顺法师宣扬「人间佛教」是受了太虚大师影响的，他们在强调佛教的根本精神是为人的，「人生佛教」或「人间佛教」是「佛法的真义」这一点上，是相同的。所以，印顺法师讲：「我们应继承『人生佛教』的真义，来发扬人间的佛教。」(同上)但印顺法师对「人间佛教」的阐发，确实有与太虚大师不同的地方。

　　印顺法师尝自揭与太虚大师的不同说：

　　「宣扬『人间佛教』，当然是受了太虚大师的影响，但多少是有些不同的。一、(民国二十九年)虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，说到『行之当机及三依三趣』，以为现在进入『依人乘行果，趣进修大乘行的末法时期』；应『依着人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增进，乃可进趣大乘行』。这是能适应现代根机，但末法时期，应该修依人乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受。反而有的正在宣扬：称名念佛，是末法时期的唯一法门呢！所以我要从佛教思想的演化中，探求人间佛教的依据。二、大师的思想，核心还是中国佛教传统的。台、贤、禅、净(本是『初期大乘』的方便道)的思想，依印度佛教思想史来看，是属于『后期大乘』的。这一思想在中国，我在《谈入世与佛学》中，列举三义：一、『理论的特色是至圆』；二、『方法的特色是至简』；三、『修证的特色是至顿』。在信心深切的修学者，没有不是急求成就的。『一生取办』，『三生圆证』，『直指人心见性成佛』，『立地成佛』，或『临终往生净土』，就大大的传扬起来。真正的大乘精神，如弥勒的『不修(深)禅定，不断(尽)烦恼』，从广修利他的菩萨行中去成佛的法门，在『至圆』、『至简』、『至顿』的传统思想下，是不可能发扬的。大师说：中国佛教『说大乘教，修小乘行』，思想与实行，真是这样的不相关吗？不是的，中国佛教自以为最上乘，他修的也正是最上乘行呢！迟一些的『秘密大乘佛法』，老实的以菩萨行为迂缓，而开展即身成佛的『易行乘』，可说是这一思想倾向的最后一着。我从印度佛教思想史中，发见这一大乘思想的逆流──佛德本具(本来是佛等)论，所以断然的赞同『佛法』与『大乘佛法』的初期行解。三、佛法本是人间的，容许印度群神的存在，只是为了减少弘传的阻力，而印度群神，表示了尊敬与护法的真诚。如作曼荼罗，天神都是门外的守卫者，少数进入门内，成为外围分子。『大乘佛法』，由于理想的佛陀多少神化了，天(鬼神)菩萨也出现了，发展到印度的群神，与神教的行为、仪式，都与佛法融合。这是人间佛教的大障碍，所以民国三十年，写了《佛在人间》，明确的说：『佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你模棱两可的余地』！」(《华雨集(四)》《契理契机之人间佛教》)

　　在这段话中，印顺法师指出的三点，都与如何理解佛法教义和精神有关。

　　第一点是认为，太虚大师提出的末法时期「依人乘正行」「进趣大乘行」没有经说的依据。所以，在有些文章中，印顺法师即明确指出：「在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘法！」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　第二点是认为，太虚大师没有摆脱中国传统佛教思想的影响，不符合「真正的大乘精神」，因而在理论上有未契理处，而在实践上也将流于有神的弊病。印顺法师尝说：「虚大师长于圆融，而能放下方便，突显适应现代的『人生佛教』，可说是希有希有！但对读者，大师心目中的『人生佛教』，总不免为圆融所累！」(《华雨集(四)》《契理契机之人间佛教》)这里所谓的圆融之累，主要是指中国传统佛教受印度晚期大乘佛教「真常唯心论」的影响，使佛教神、鬼化，而太虚大师未能予以拣别。印顺法师认为，印度大乘佛法「晚期镕铸为真心说，始渐异从来之学。传入我国，真常唯心之说独张。隋唐间异采纷呈，成八宗之瑰奇。」(《华雨香云》《李世杰中国佛教哲学概论序》)又说：「若即理论之圆融方便而见之于事行，则印度『真常论』者之末流，融神秘、欲乐而成邪正杂滥之梵佛一体。在中国者，末流为三教同源论，冥镪祀祖，扶鸾降神等，无不渗杂于其间。『真常唯心论』，即佛教之梵化，设以此为究竟，正不知以何为释尊之特见也！」(《印度之佛教自序》)

　　第三点是针对太虚大师主张人乘行果中也「隐摄天乘二乘」的说法而发的。太虚大师说：「今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。」(《太虚大师全书》第二编第五册《人生佛教之目的》)印顺法师认为，太虚大师的这些说法有神化佛教的倾向。所以他表明说，他的「人间佛教」理论，在「显正」方面与太虚大师「大致相近」，而在「对治」方面，则「觉得更有极重要的理由」要补充和发挥。具体说来，他认为，「佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天神(仙、鬼)一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生(长寿、长生)的，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。……所以特提『人间』二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　由此可见，在印顺法师的「人间佛教」思想中，强调的是在有情众生中唯有「人道」才能成佛，如果认为「鬼道」、「天道」也有可能成佛，就有可能把佛教引向「鬼化」或「神化」。印顺法师关于唯有人间才能成佛的理由，大致可归纳为两点：一是认为释尊是人，不是天神，不是鬼怪，释尊是在人间修行成佛的，而不是在天上；二是强调根本佛法和初期大乘佛法都是立足人间，适应人类，着重人行的。佛法虽普为一切有情，佛所说的法都是为人说的，而真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的，也唯有人类。

　　关于第一点，印顺法师有很多的论述。如说：

　　「佛不是天神、天使，是在人间修行成佛的；也只有生在人间，才能受持佛法，体悟真理[法]而得正觉的自在解脱，所以说：『人身难得』。『佛出人间』，佛的教化，是现实人间，自觉觉他的大道，所以佛法是『人间佛教』，而不应该鬼化、神化的。」(《华雨集(四)》《契理契机之人间佛教》)

　　「释迦牟尼佛，不是天神，不是鬼怪，也从不假冒神子或神的使者。他老实的说：『诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也』(《增一阿含经》)。这不但是释迦佛，一切都是人间成佛，而不会在天上的。又说：『我亦是人数』。佛是由人而成佛的，不过佛的断惑究竟，悲智功德一切到达无上圆满的境地而已。佛在人间时，一样的穿衣、吃饭、来去出入。他是世间的真实导师，人间的佛弟子，即是『随佛出家』、『常随佛学』。《法句经》说：『具眼两足尊』，眼即知见，知见的具足圆满者，即是佛，佛在两足的人类中，处最可尊敬的地位。佛出人间，人间才有正法。」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　关于第二点，是印顺法师相当独特的见解。对于佛法都是为人说的问题，他强调说：

　　「本师释迦佛的说法，是为人而说的。……如佛教根本教义中的十二缘起的识、名色、六处三支：由初识——投胎识而有名色(肉团凝成)，由名色而起六处(眼耳鼻等成就)，这唯有此欲界人间才有这完整的生长过程。他界如天与地狱等，都是化身的，顷刻即圆满六处，那里有此阶段？……所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的，一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们──人类所能信行的。」(同上)

　　对于只有人才能发心修行成佛果的问题，他分析说：

　　「虽说众生都是佛法所济度的对象，而唯有人类，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人间，就是人类能受佛法教化的证明。一切众生各有他的特性。人有人的特性，必须了解人在众生中的特胜，以人的特性去学佛，切勿把自己看作完全与(一切)众生相同。」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　Ⅲ 印顺法师的这些看法在他的早期著作《印度之佛教》中已有明确表达，当时还引起了他与太虚大师之间的反复讨论。太虚大师是不完全赞同印顺法师意见的，他在《再议印度之佛教》一文中针对印顺法师的论点分析说：

　　「佛法究应以『十方器界一切众生业果相续的世间』为第一基层，而世间中的人间则为特胜之第二阶层，方需有业续解脱之三乘及普度有情之大乘。原著以《阿含》『诸佛皆出人间，终不在天上成佛也』片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。」(《太虚大师全书》第十六编第四十九册《再议印度之佛教》)

　　又说：

　　「裴休，禅宗、华严人也，其序《圆觉经》曰：『诸天正乐，修罗方瞋，禽兽怀獝狖之悲，鬼狱沉幽囚之苦，端心虑、趋菩提者、惟人道为能』。则分析有情界中以人生为菩萨之阶，且亦为三乘解脱之所共阶，卓然不惑。非一言众生皆具佛性，即不重人间之端虑趋行也。令众生都脱苦安乐而发菩提愿，忘己为他，不求自利，大悲为根，大乘所共，安见无着系之缺此。《起信》不限时劫，《华严》短劫亦入长劫，禅顿悟不废渐修，天台六即尤解圆行渐，岂必违任重致远精神。唯识与台、贤、禅俱注重尽其在我之自力，但令净、密返于辅謢修行之原质，则都无可訾议。其实宗喀巴派以菩提道次为主，早降密宗于辅护行矣。五乘共法以净化人间，进善来生。三乘共法以出离世系，解脱苦本。大乘特法以《圆觉经》悬示最高目标，唯识统贯始终因果，性空提持扼要观行，由此以发达完成一切有情界至上之德能，则均组入佛法新体系中，不应偏弃。」(同上)

　　诚如印顺法师所言，太虚大师是以中国传统佛教的融通精神来会通佛教各宗义理的。从学术的角度讲，确实不免混滥之嫌，然从宗教信仰角度讲，可能它更易为一般信众所接受，而不一定如印顺法师所断言的「没有经说的依据，不易为一般信徒所接受」。

　　不过印顺法师的意见，有许多新意，值得重视。如他对「即人事以成佛道」的细致分析就很有启发。如说：

　　「惟有依据缘起性空，建立『二谛无碍的』中观，才能符合佛法的正宗。缘起不碍性空，性空不碍缘起；非但不相碍，而且是相依相成。世出世法的融摄统一，即人事以成佛道，非本此正观不可。既不偏此，又不偏彼，法性与法相并重，互相依成，互相推进，而达于现空无碍的中道。」(《妙云集》下编，《佛在人间》)

　　「惟有大乘法——以出世心来作入世事，同时就从入世法中，摄化众生向出世，做到出世与入世的无碍。菩萨行的深入人间各阶层，表显了菩萨的伟大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什么人都可渐次修学，上求佛道。」(同上)

　　「大乘是适合人类的特法，只要有人住的地方，不问都会，市镇，乡村，修菩萨行的，就应该到处去作种种利人事业，传播大乘法音。在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。」(同上)

　　「从人间正行去修集菩萨行的大乘道；所以菩萨法不碍人生正行，而人生正行即是菩萨法门。以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，不会标榜神奇，也不会矜夸玄妙，而从平实稳健处着手做起。一切佛菩萨，都由此道修学而成，修学这样的人本大乘法，如久修利根，不离此人间正行，自会超证直入。如一般初学的，循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道！」(同上)

　　如他强调要建立正确的佛陀观，也具有十分重要的意义。他说：

　　「『诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也』。《阿含经》如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。」(同上)

　　「佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。」(同上)

　　而他辨析「人间佛教」与「神教者的人间行」、「佛法中的人乘行」之间的不同，更是十分深刻，即使在今天也还值得我们注意。如他说：

　　「有人问：神教与佛教有什么不同？我说：神教说人间不如天上，佛教说人间更好。既得人身，不要错过他，应该尊重人身，发挥人的特性而努力向上，这是佛教的一大特色。」(同上)

　　又说：

　　「佛法是怎样的重在人间！对于天法，佛又是怎样的净化他。佛法特色的声闻行与菩萨行，虽一摄人行的根机，一摄天行的根机；而佛化了的人行、天行，都不是一般神教那样。施、戒、禅、慧，都不离于人类的道德，净化身心的体验。从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。必须确定人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。」(同上)

　　「十善，本是人乘的正法。……有的人因误解而生疑难：行十善，与人天乘有什么差别？这二者，是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法——身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重于偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。」(同上)

　　关于人间佛教与佛教世俗化的问题，或者说发展「人间佛教」会不会混同出世法与世俗法，是人们经常发生疑惑的问题，印顺法师这里的分梳极有启发。

　　印顺法师的「人间佛教」思想，丰富和发展了由太虚大师倡导的「人生佛教」和「人间佛教」。他在理论说明和揭示佛法根本精神方面，无疑要比太虚大师全面深入得多；而在实践方面又提出了与太虚大师「人乘法」不同的「以人间正行而直达菩萨道」的道路和方法。这些至今对推进人间佛教的建设仍具有积极的指导意义。