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大智度论阅读笔记 第五十八卷(1/4)

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 大智度论阅读笔记 第五十八卷(1/4)

   释劝持品第三十四

  【经】尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持、应亲近、应读诵、说,正忆念!何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,一切所修集善法,当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子!受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故,世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆现于世。四念处乃至十八不共法,菩萨道,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,佛道;须陀洹乃至佛,皆现于世。”尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦!汝当受是般若波罗蜜,持、读、诵、说,正忆念!何以故?若诸阿修罗生恶心,欲与三十三天共斗。憍尸迦!汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭,更不复生。憍尸迦!若诸天子、天女,五死相现时,当堕不如意处,汝当于其前,诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女,闻般若波罗蜜功德力故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。”

  “复次,憍尸迦!若诸善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,以是功德故,渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦!过去诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。憍尸迦!未来世诸佛,今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。何以故?憍尸迦!是般若波罗蜜,摄一切善法,若声闻法,若辟支佛法,若菩萨法,若佛法。”释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?世尊!是般若波罗蜜能除一切不善法,能与一切善法。”佛语释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?憍尸迦!过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道,便有四禅、四无量心、四无色定,便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法。便有法性、如、法相、法住、法位、实际。便有五眼,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,一切智、一切种智。憍尸迦!菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心,乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛,出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦!一切世间善法、正法,十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,不证声闻、辟支佛地,成就众生、净佛世界,寿命成就、世界成就,菩萨眷属成就,得一切种智,皆从般若波罗蜜生。”

  “复次,憍尸迦!若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德。”释提桓因白佛言:“世尊!何等是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世、后世功德?”佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。

  复次,憍尸迦!若有官事起,是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,往到官所,官不谴责。何以故?是般若波罗蜜威力故!若善男子、善女人,读诵是般若波罗蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆欢喜问讯,和意与语。何以故?是诸善男子、善女人,常有慈、悲、喜、舍心向众生故。憍尸迦!若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得如是等种种今世功德。憍尸迦!何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,终不离十善道,四禅、四无量心、四无色定,六波罗蜜,四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道,受身完具,终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相,常得化生诸现在佛界,终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界,供养诸佛,听诸佛法,即得随意;所游佛界,成就众生、净佛世界,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!是名后世功德。以是故,憍尸迦!善男子、善女人,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说,正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”

  【论】释曰:佛是法王,赞叹受持般若波罗蜜者已,次天王释赞;释赞已,今次诸天赞。以多众赞故,令人信心转深。作是言:应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘:修诸功德,增益诸天,减损阿修罗,三宝不断,六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时,佛可诸天赞,告释言:汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘:若阿修罗生恶心,欲共三十三天斗,汝尔时读诵般若者,恶心即灭。若二阵相对时读诵般若者,阿修罗即退去。

  问曰:若尔者,何以不常诵般若,令阿修罗恶心不生?何故乃使两阵相对?

  答曰:诸天多著福乐,染欲心利,虽知般若有大功德,不能常诵故。 (得到大福报,而无智慧摄持和师友的摄护,大福报反而变成大障碍,甚至是造恶业的本钱,可悲,可叹,但是,今日有大福报的善男子,善女人,多是被事业缠绕,难得自在,多属此也。)

  又以忉利天不净业因缘故,致有怨敌,不得不斗。诸天命欲终时,五死相现:一者、华冠萎;二者、腋下汗出;三者、蝇来著身;四者、见更有天坐己坐处;五者、自不乐本座。诸天见是死相,念惜天乐,见当生恶处,心怀忧毒。尔时,若闻般若波罗蜜实相,诸法虚狂,无常空寂,信是佛法,心清净故,还生本处。是天人不但还生本处,以闻般若故,世世受福乐,渐成无上道。此中因缘,如经说般若波罗蜜为大明咒者是。

  问曰:释提桓因何以故名般若为大明咒?

  答曰:诸外道圣人,有种种咒术,利益民人;诵是咒故,能随意所欲,使诸鬼神。诸仙人有是咒故,大得名声,人民归伏。贵咒术故,是以帝释白佛言:诸咒术中,般若波罗蜜是大咒术。何以故?能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘,能起烦恼,又不善业故,堕三恶道。

  复次,余咒术能随贪欲、嗔恚,自在作恶;是般若波罗蜜咒,能灭禅定、佛道、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。

  复次,是咒能令人离老、病、死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名为无上。先有仙人所作咒术,所谓能知他人心咒,名抑叉尼;能飞行变化咒,名揵陀梨;能住寿过千岁万岁咒,于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜过出无量故,名无等等。

  复次,诸佛法名无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言无等等。

  复次,诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术,佛所作故,名无等等咒。

  复次,此经中自说三咒因缘,所谓是咒能舍一切不善法,能与一切善法。佛顺其所叹故,言如是!如是!亦更广其所赞,所谓因般若故,出生十善道,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能大破无明闇故,如满月;菩萨破暗不如故,如星宿。如夜中有所见,皆是星、月力;世间生死夜中有所知见,皆是佛菩萨力。若世无佛,尔时,菩萨说法度众生,著人天乐中,渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般若波罗蜜力。

  复次,是菩萨虽行三十七品、十八空,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛道,而能还起善法,教化众生,净佛世界,寿命具足等,皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若,乃至正忆念,得今世、后世功德。今世功德者,所谓终不中毒死等。

  问曰:先已说不横死,今何以更说?

  答曰:先已说般若波罗蜜,不一会中说,此为后来者更为说。

  复次,刀毒、水火有二种:有他作,有自作。先说他加兵毒、水火等,今为不自伤。何以知之?次说四百四病故知。上虽说人不能得其便,不说其人还恭敬供养。四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:泠病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。火热相,地坚相,坚相故难消,难消故能起热病。血肉、筋脉、骨髓等,地分。除其业报者,一切法和合因缘生,无有作者,无有作者故,必受业报,佛所不能救,何况般若!必受业报,不必受业报,先已说。官事起者,诵般若波罗蜜力故,随起皆灭。

  问曰:先说人不能得便,今何以复更说?

  答曰:先虽说人不能得便,不说国王、大臣等。既不能得便,还复恭敬供养。何以故?是菩萨常有慈、悲、喜、舍心向众生故。后世功德者,世世所生,常不离十善道等,是故常不堕恶道。是人折伏恶心故,受身完具,不生下贱等家。学佛所学道故,得变化身似佛,有三十二相、八十随形好。常得化生现在佛国者,随心所到十方世界,供养诸佛,听受诸法,教化众生,渐渐得成佛道。是故行者听闻、受持,乃至正忆念,不离萨婆若心。如是得今世、后世功德。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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