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大智度论阅读笔记 第六十一卷(2/4)

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 大智度论阅读笔记 第六十一卷(2/4)

   问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?

  答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言:不也!一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根:不贪、不嗔、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身、口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。

  对随喜法门的开示:问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?

  答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。

  复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事,如所念可得不?弥勒答言:不也!须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。

  问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?

  答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。

  复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜,乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?

  【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。……“须菩提!菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。 (我们努力的方向)譬如铁虽坚[革+卯],入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空。作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德,外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何有惊惧、恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法,法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧!是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。

  复次,须菩提!菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。

  复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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