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大智度论阅读笔记 第四十六卷

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 大智度论阅读笔记 第四十六卷

   【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空。是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事:施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修相亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。

  复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间,若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国。所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生;变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法,化从诸佛前,趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相,住不二入地中;随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身,常乘大乘,初无休息;是菩萨乘于大乘,得成佛,转*轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫!十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨,某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛转*轮。如是相,名为乘于大乘。复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严。菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

  【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜;今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?

  答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意,乃至得佛。譬如王来,必有营从,虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修集善法,随可度众生所说种种法。所谓本起经,断一切众生疑经,华手经,法华经,云经,大云经,法云经,弥勒问经,六波罗蜜经,摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛。以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。

  问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?

  答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊!云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜?有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名;后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义;摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。

  问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?

  答曰:如先说,般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问,诸善法多,何以但说六波罗蜜。复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。

  问曰:若尔者后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?

  答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。

  问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?

  答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四,或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生皆受身、心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道鬪诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故 说六波罗蜜,不多不少。

  问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?

  答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。

  问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!

  答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内外物者,内名头、脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。

  问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?

  答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者、不求余报,但求佛道。复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者,一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

  问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒,不过中食,不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?

  答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余道随义相从。戒名身业、口业,七善道所摄。十善道及初后:如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律中淫欲为初;白衣不杀戒在前。为求福德故,菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德。十善道为旧戒,余律仪为客。复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。复次有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道:七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论议广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。

  问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!

  答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道,何以故?虚诳住世间,终归于尽。若着心修善,破者则易;若着空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行着心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中生火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。

  十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不着诸法;所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。

  问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?

  答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空着于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不着空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者, 则是戏论狂人!于佛法中空无所得;如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。

  问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?

  答曰:十八空中,现空尽摄,诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略;初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法法相空者,一切法中法相不可得;如色中色相不可得。复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法,何以故?相不可得故。

  问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?

  答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生,无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性实际。此法空,所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。

  问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?

  答曰:观时分别,说五众实相:法性、如、实际,又非空智慧观故令空,性自尔。

  问曰:如色,是自法,识,为他法;此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?

  答曰:有人未善断见结故,处处生着;是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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