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大智度论阅读笔记 第五十卷(2/2)

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 大智度论阅读笔记 第五十卷(2/2)

   以下内容是开显八地菩萨的境界:

  顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或实时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知差久近,可治不可治者。

  游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所罣碍,见诸佛国,亦不取佛国相。

  观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不着心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。是八地名转轮地,如转轮王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。

  净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。

  入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众,宫殿城郭,饮食歌舞,杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;今转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧,二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。 (八地竟)

  受无边世界所度之分者,无量阿僧祇十方世界六道中众生,是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种:有净、不净、有杂。是三种世界中众生,所可应度有利益者,皆摄取之。譬如然灯,为有目之人,不为盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者,或始作因缘者。

  复次,三千大千世界,名一世界,一时起、一时灭;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,数如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,数如十方恒河沙世界,是佛世界种。如是世界种,十方无量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。得如所愿者,是菩萨福德、智慧具足故,无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分,疑不可得;以是故,次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足:五度,则福德具足;般若,则智慧具足。知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语者,我上说福德、智慧具足,所愿如意;知他人种种语,即是所愿事。

  复次,菩萨得宿命智清净故,知处处生一切语。

  复次,得愿智故,知立名者心,强作种种名字语言。

  复次,菩萨得解众生语言三昧故,通一切语无碍。

  复次,自得四无碍智,又复学佛四无碍智;以是故,知众生语言音声。处胎成就者,有人言:菩萨乘白象,与无量兜率诸天围遶,恭敬供养,侍从入母胎。有人言:菩萨母得如幻三昧力故,令腹广大无量,一切三千大千世界菩萨,及天龙、鬼神皆得入出;胎中有宫殿、台观,先庄严床座,悬缯旛盖,散华烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,然后菩萨来下处之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。生成就者,菩萨欲生时,诸天龙、鬼神庄严三千大千世界;是时,有七宝莲华座,自然而有;从母胎中,有无量菩萨先出,坐莲华上,叉手赞叹,俟待菩萨;及诸天龙、鬼神、仙圣诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出,如满月从云中出,放大光明,照无量世界。是时,有大名声,遍满十方世界,唱言:某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华;于四生中,菩萨胎生、化生。于四种人中,菩萨生剎利、婆罗门二姓中;生此二种姓,人所贵故。家成就者,婆罗门家有智慧,剎利家有力势;婆罗门利益后世,剎利利益今世。是二种于世有益,是故菩萨在此中生。

  复次,诸功德法家,所谓不退转生,是名家生。姓成就者,菩萨兜率天上,观世间何姓为贵,能摄众生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陈如姓中生;次三佛,迦叶姓中生;释迦文尼佛,憍昙姓中生。

  复次,菩萨初深心牢固,是名诸佛姓。有人言:得无生法忍,是诸佛姓。是时,得佛一切种智气分故,如声闻法中姓地人。眷属成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自说,纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说:瞿毘耶是大菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨;以方便三昧变化力,为男、为女,共为眷属。如转轮圣王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身,与人共事。出家成就者,如释迦文菩萨,夜于宫殿,见诸婇女,皆如死状;十方诸天鬼神,赍持幡华供养之具,奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕,而随菩萨意,自牵马至;四天使者接捧马足,踰城而出。为破诸烦恼及魔人,示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡细!如是等因缘,名出家成就。庄严佛树成就者,庄严菩提树,如先说。佛此中自说:是菩提树,以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树,或有不如是者。所以者何?诸佛神力不可思议,为众生故现种种庄严。一切诸善功德成满具足者,菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足;住八地、九地,利益他人,所谓教化众生,净佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛,自利虽重,利他轻故,不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他,而自未除烦恼故,亦不具足。是名功德具足。  (九地竟)

  当知如佛者,菩萨坐如是树下,入第十地,名为法云地。譬如大云澍雨,连下无间;心自然生无量无边清净诸佛法,念念无量。尔时,菩萨作是念:欲界魔王心未降伏,放眉间光,令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼,集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已,十方诸佛庆其功勋,皆放眉间光,从菩萨顶入;是时,十地所得功德,变为佛法,断一切烦恼习,得无碍解脱;具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等,无量无边诸佛法。是时,地为六种震动,天雨华香,诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放大光明,遍照十方无量世界;十方诸佛、菩萨、天人,大声唱言:某方某国某甲菩萨,坐于道场,成具佛事,是其光明。是名十地当知如佛。

  复次,佛此中更说第十地相:所谓菩萨行六波罗蜜,以方便力故,过干慧地,乃至菩萨地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩萨能如是行十地,是名发趣大乘。

  【经】“须菩提!汝所问是乘何处住者,须菩提!是大乘无住处。何以故?一切法无住相故。是乘若住,不住法住。须菩提!譬如法性,不生不灭,不垢不净,无起无作,非住非不住。须菩提!是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相乃至无作相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至无作性、无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提!以是因缘故,是乘无住处,以不住法、不动法故。”

  【论】问曰:上言是乘到萨婆若,更无胜法可去,今何以复说是乘无住处?答曰:先说以空不二法故言住;如幻、如梦,虽有坐卧行住,非实是住。菩萨亦如是,虽言到萨婆若住,亦无定住。佛此中自说:一切法从本已来无住相,云何独大乘有住?若有所住,以毕竟空法住。譬如:如、法性、法相、实际,非住、非不住,不生不灭,不垢不净,不起不作。不住者,自相中不住。非不住者,异相中不住。不住者,说空破有;非不住者,说世谛方便有住。不住者,说无常破常相;非不住者,破灭相。此中佛自说:法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至无起无作诸余法,亦如是。

  【论】者言:出者,行是乘到佛道边出,又复以成就故名出,以是乘成就萨婆若,是名为出。此中佛自说空因缘。乘者,是六波罗蜜所用。法者,是慈悲方便等诸法,六波罗蜜所不摄。出者,是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘:我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟空故。五众、十二入、十八界、檀波罗蜜,乃至十八不共法,须陀洹乃至萨婆若,不生不灭,不垢不净,乃至三世、三相、增减等,是名法空。我乃至知者、见者,须陀洹乃至佛,是名众生空。

  问曰:有二种不可得:一者、有法,智慧少故不能得;二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?答曰:是法无故不可得。

  问曰:一切法本末不可得,于人有何利益?

  答曰:此中佛自说:毕竟清净故。毕竟者,若行者依无而破有,于有得清净;于无未清净,以依止故。此中佛自说,不可得因缘,一切众生不可得,一切法不可得;譬如:如、法性、实际等,乃至不作、不起不可得。

  复次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,无初地乃至十地,无成就众生,无净佛世界,无五眼;以十八空故空,毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法,乘是乘出萨婆若。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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