中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷25

 　　《中阿含经》卷25

　　(大正1，584c?590a)

　　释如佑敬编

　　2006/12/12

　　(九九)＜因品＞《苦阴经》1第三2

　　(大正01，584c8-586b1)

　　解经

　　本经叙说因异学亦言知断欲、断色、断觉，比丘以此告佛，佛乃为诸比丘分别欲、色、觉之味、患、出要。3

　　正文

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学，中后仿佯往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：「诸贤！沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。4诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色5，施设知断觉6。沙门瞿昙及我等此三知三断，为有何7胜、有何差别？」8

　　于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默9然起去，并作是念：「如此所说，我等当从世尊得知。」便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向10佛说。彼时，世尊告诸比丘：「汝等时应如是问众多异学：『诸贤！

　　⊙云何欲味11？云何欲患？云何欲出要12？

　　⊙云何色味？云何色患？云何色出要？

　　⊙云何觉味？云何觉患13？云何觉出要？

　　诸比丘！若汝等作如是问者，彼等14闻已，便更互相难说外余事，瞋诤转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者，唯有如来、如来弟子或从此闻。佛言：

　　一、「欲」味、患、离

　　(一)云何欲味

　　云何欲味？谓因(585a)五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。

　　(二)云何欲患

　　云何欲患？

　　1、忧钱财苦

　　⊙族姓子者，随其伎15术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇16，作如是业，求图钱财。

　　⊙彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：「唐17作唐苦！所求无果。」

　　⊙彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。所以者何？『我此财物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业，而不成就。』

　　⊙彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡18失，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：「若19有长夜所可爱念者，彼则亡失。」是谓现法苦阴，因欲、缘欲，以欲为本。20

　　2、眷属共诤苦

　　复次，众生因欲、缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤。彼既如是共鬪诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　3、鬪诤共相憎故，器仗加害苦

　　复次，众生因欲、缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因鬪诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫。彼当鬪时，或死、或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　4、军阵鬪争苦

　　复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被(585b)袍，持矟弓箭，或执刀楯21入在军阵。或以象鬪，或马、或车，或以步军，或以男女鬪。彼当鬪时，或死、或怖，受22极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀 *楯往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓(587a)吹角，高声唤呼。或以槌23打，或以鉾戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之。彼当鬪时，或死、或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　5、以欲缘故做诸恶，被捉凌虐苦

　　复次，众生因欲、缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀 *楯入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。于中或为王24人所捉，种种考25治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔26割，拔须、拔发或拔须发，或着槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火焫，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或着铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首。彼在其中，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　6、以欲缘故行三恶行，后恶业现前苦

　　复次，众生因欲、缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼于后时，疾病着床，或坐、卧地，以苦逼身，身受极重，苦不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆(585c)地。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：我本恶行，在前覆我；我本不作福业，多作恶业。若使有人作恶凶27暴唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。从是有悔，悔者不善死，无福命终，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　7、以欲缘故行三恶行，后生地狱苦

　　复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼因身、口、意恶行故，因此、缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。是谓后世苦阴，因欲、缘欲，以欲为本，是谓欲患。

　　(三)云何欲出要

　　云何欲出要？若断除28欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他欲。

　　二、「色」味、患、离

　　(一)云何色味

　　云何色味？若剎利女、梵志、居士、工师女，年十四五，彼于尔时，美色最妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。

　　(二)云何色患

　　云何色患？若见彼姝29而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼 *姝疾病着床，或坐30、卧地，以苦逼身，受极重苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼 *姝死，或一二日至六七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼 *姝息道，骸骨青色烂腐，余31半骨璅32在地33，于汝等意云何？若本有美色，(586a)彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼 *姝息道，离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼姝 *息道，骨节解散，散在诸方，足骨、[足*专] 34(髆)骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』

　　⊙复次，若见彼 *姝息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末35，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：『如是。』是谓色患。

　　(三)云何色出要

　　云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他色。

　　三、「觉」味、患、离

　　(一)云何觉味

　　云何觉味？比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游36。彼于尔时不念自害，亦不念害他，若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，成就37是乐，是谓觉味。

　　(二)云何觉患

　　云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。

　　(三)云何觉出要

　　云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他觉。」

　　参、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《苦阴经》(上)第三竟38(二千一百六十五字)39

　　(一○○)＜因品＞《苦阴经》40第四41

　　(大正01，586b2-588a2)

　　解经

　　本经叙说释摩诃男生染、恚、痴法，佛为说欲味、欲患；若知如真，则不为所覆，便得无上息。42

　　正文

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游释羁瘦43，在加维罗卫尼拘类园。44

　　贰、正宗分

　　(壹)、摩诃男启问何法复生三毒

　　尔时，释摩诃男45中后仿佯往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！我如是知世尊法，令我心中得灭三秽46：染心秽、恚心秽、痴心秽47。世尊！我如是知此法，然我心中复生染法、恚法、痴法。世尊！我作是念：我有何法不灭，令我心中复生染法、恚法、痴法耶？」

　　(贰)世尊告曰三毒由一法(五欲)生

　　世尊告曰：「摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信、舍家、无家、学道。摩诃男！若汝灭此一法者，汝必不住在家，必至信、舍家、无家、学道。汝因一法不灭故，住在家，不至信、舍家、无家、学道。」

　　于是，释摩诃男卽从坐48起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「唯愿世尊为我说法！令我心净，除疑得道！」

　　一、云何欲味

　　世尊告曰：「摩诃男！有五欲功德可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐，云何为五？谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，由此令王及王眷属得安乐欢喜。摩诃男！极是欲味无复过是，所患甚多。

　　二、云何欲患

　　摩诃男！云何欲患？

　　(一)忧钱财苦

　　⊙摩诃男！族姓子者，随其技术，以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则49热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇50，作如是业，求图钱财。

　　⊙摩诃男！此族姓子如是方便作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：『唐作唐苦！所求无果。』

　　⊙摩诃男！彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜守护密藏，所以者何？『我此财物莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业，而不成就。』

　　⊙彼作如是守护密藏，若使王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，彼便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：『若有长夜所可爱念者，彼则亡失。』摩诃男！如是现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(二)眷属共诤苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，彼既如是共鬪诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人！摩(587b)诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(三)鬪诤共相憎故，器仗加害苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因鬪诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫。彼当鬪时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(四)军阵鬪争苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀楯入在军阵，或以象鬪，或马、或车，或以步军，或以男女鬪。彼当鬪时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀楯往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼。或以槌打，或以鉾戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之。彼当鬪时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(五)、以欲缘故做诸恶，被捉凌虐苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀楯入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。于中或为王人所捉，种种拷51治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发或拔须发，或着槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火焫，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或着铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首。彼在其中，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(六)、以欲缘故行三恶行，后恶业现前苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行，彼于后时疾病着床，或坐、卧地，以苦逼身，受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地52。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：我本恶行在前覆我，我本不作福业，多作恶业，若使有人作恶凶暴唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。从是有悔，悔者不善死，无福命终。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(七)、以欲缘故行三恶行，后生地狱苦

　　摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行，彼因身、口、意恶行故，因此、缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。

　　摩诃男！是谓后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

　　(九)、不知如真者不得舍乐，知如真者便得舍乐及业无上息

　　⊙摩诃男！是故当知欲一向无乐，无量苦患，多闻圣弟子不见如真者，彼为欲所覆，不得舍乐及无上息。

　　摩诃男！如是彼多闻圣弟子因欲退转。

　　⊙摩诃男！我知欲无乐，无量苦患，我知如真已，摩诃男！不为欲所覆，亦不为恶所缠，便得舍乐及无上息。摩诃男！是故我不因欲退转。

　　三、世尊举与尼揵问答说明欲无乐

　　摩诃男！一时，我游王舍城，住鞞哆逻53山仙人七叶屋54。摩诃男！我于晡55时，从宴坐起，往至广山56，则于彼中见众多尼揵57，行不坐行58，常立不坐，受极重苦。59

　　(一)尼揵邪见，宿命有不善业，因此苦行故，必当得尽

　　我往问曰：『诸尼揵！汝等何故行此不坐行，常60立不坐，受如是苦？』

　　彼如是说：『瞿昙！我有尊师尼揵，名曰亲子61，彼则教我作如是说：诸尼揵等！汝若宿

　　命有不善业，因此苦行故，必当得尽。若今身妙行护，口、意妙行护，因缘此故，不复

　　作恶不善之业。』

　　(二)尼揵尊师本作恶业，今生人间出家作尼揵受如是苦

　　⊙「摩诃男！我复问曰：『诸尼揵！汝等信尊师无有疑耶？』

　　彼复答我：『如是，瞿昙！我等信尊师无有疑惑。』

　　⊙摩诃男！我复问曰：『尼揵！若尔者，汝等尊师尼揵本重作恶不善之业，彼本作尼揵死，今生人间出家作尼揵，行不坐行，常立不坐，受如是苦，如汝等辈及弟子也。』

　　(三)佛破尼揵子「佛不如王乐」

　　彼复语我曰：「瞿昙！乐不因乐，要因苦得，如频鞞娑罗62王乐，沙门瞿昙(587c)不如也」63

　　⊙我复语曰：『汝等痴狂，所说无义，所以者何？汝等不善，无所晓了，而不知时，谓

　　汝作是说：如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也。

　　⊙尼揵！汝等本应如是问：谁乐胜，为频鞞娑罗王，为沙门瞿昙耶？

　　⊙尼揵！若我如是说我乐胜，频鞞娑罗王不如者，尼揵！汝等可得作是语：如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也。』64

　　(四)佛为开示「佛乐胜王」

　　⊙彼诸尼揵卽如是说：『瞿昙！我等今问沙门瞿昙，谁乐胜，为频鞞娑罗王，为沙门瞿昙耶？』

　　1、频鞞娑罗王不可得一日夜乃至七日如意静默

　　⊙我复语曰：『尼揵！我今问汝，随所解答。诸尼揵等，于意云何？频鞞娑罗王可得如意静*默无言，因是七日七夜得欢喜快乐耶？』

　　尼揵答曰：『不也，瞿昙！』

　　⊙『六五四三二，一日一夜得欢喜快乐耶？』

　　尼揵答曰：『不也，瞿昙！』

　　2、佛可得一日夜乃至七日夜如意静默

　　⊙复问曰：『尼揵！我可得如意静 *默无言，因是一日一夜得欢喜快乐耶？』

　　尼揵答曰：『如是，瞿昙！』

　　⊙『二三四五六，七日七夜得欢喜快乐耶？』

　　尼揵答曰：『如是，瞿昙！』

　　(五)尼揵答王乐不如佛

　　我复问曰：『诸尼揵等！于意云何？谁乐胜，为频鞞娑罗王，为是我耶？』

　　尼揵答曰：『瞿昙！如我等受解沙门瞿昙所说，瞿昙乐胜，频鞞娑罗王不如也。』

　　(六) 不知如真者不得舍乐，知如真者便得舍乐及业无上息

　　⊙摩诃男！因此故知，欲无乐、有无量苦患。若多闻圣弟子不见如真者，彼为欲所覆，恶、不善所缠，不得舍乐及无上息。

　　摩诃男！如是彼多闻圣弟子为欲退转。

　　⊙摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患，我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。

　　摩诃男！是故我不为欲退转。

　　参、流通分

　　佛说如是，释摩诃男及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《中阿含经》卷25

　　(一○一)65《中阿含》66〈因品〉《增上心经》67第五68(第二小土城诵)69

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、总说：欲得增上生心，当念于五相

　　尔时，世尊告诸比丘：「若比丘欲得增上心70者，当以数数念于五相71，数念五相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　云何为五？

　　二、别明五相

　　(一) 别第一相：念相善相应

　　1. 标义

　　比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　2. 举喻

　　犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼72于木，则以利斧，斫治73令直。

　　3. 法合

　　如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　4. 结成

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　(二) 别第二相：观恶念之过患

　　1. 标义

　　复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。彼如是观恶已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意

　　得定。

　　2. 举喻

　　犹人年少，端政74可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须发，极 (588b)令净洁，或以死蛇、死狗、死人食75半青色，膖胀臭烂，不净流出，系着彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。

　　3. 法合

　　如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。彼如是观恶已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　4. 结成

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相；念此相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　(三) 别第三相：不念此恶念

　　1. 标义

　　复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　2. 举喻

　　犹有目人76，色在光明，而不用见77，彼或闭目，或身避去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：『不也。』

　　3. 法合

　　如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　4. 结成

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相，念此相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　(四) 别第四相：以思行渐减其念

　　1. 标义

　　复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　2. 举喻

　　犹人行道，(588c)进路急速，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼卽徐行。

　　复作是念：我何为徐行，宁可住耶？彼卽便住。

　　复作是念：我何为住，宁可坐耶？彼卽便坐。

　　复作是念：我何为坐，宁可卧耶？彼卽便卧。

　　如是，彼人渐渐息身麁行。

　　3. 法合

　　当知比丘亦复如是。彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念；彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　4. 结成

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　(五) 第五相：以心修心，受持令降伏

　　1. 标义

　　复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　2. 举喻

　　犹二力士捉一羸78人，受持降伏。

　　3. 法合

　　如是，比丘！齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　4. 结成

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相，念此相已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　三、总结：若欲得增上心者，当念五相，令诸恶念不生已，便得自在于诸念迹

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此五相，数念五相(589a)已，生不善念，卽便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念79时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在。欲念则念，不念则不念，若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。」

　　参、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《增上心经》第五竟80(千四百五十六字)81。

　　附：汉译经论对照

　　《瑜伽师地论》卷13〈本地分中三摩呬多地〉(大正30，343 c2?16)

　　复次，如经82言：「心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说。」

　　◎ 方便勤修，增上心者，乃得名为心清净行。

　　诸恶不善、欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行，能为障碍。

　　◎ 略有三种补特伽罗，由软、中、上寻思行者，有差别故。

　　⊙〔软品一相〕

　　1) 初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。

　　⊙〔中品二相〕

　　2) 第二由见寻思深过患故，

　　3) 或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。

　　◎云何不念及不思惟？由善于内安心等故。

　　⊙〔上品二相〕

　　4) 第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏。

　　5) 若犹未能于寻思路，寻思所缘，深生厌怖，当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。

　　如是三种补特伽罗，分为五种。

　　(一○二)83《中阿含》84〈因品〉《念经》85第六86(第二小土城诵)87

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、总说诸念分为二分

　　尔时，世尊告诸比丘：「我本未觉无上正尽88觉时，作如是念：我宁可别诸念89作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念90复作一分。

　　我于后时，便别诸念作二分：欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。

　　二、明二分：显所修

　　(一) 知恶念之患故除断

　　1. 觉了三恶念生故则不得涅槃故速灭

　　(1) 欲念

　　我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　生欲念，我即觉生欲念，自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳，不得涅槃；觉自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳，不得涅槃，便速灭。

　　(2) 恚念、害念

　　复生恚念、害念，我即觉生恚念、害念，自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳，不得涅槃；觉自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳，不得涅槃，便速灭。

　　2. 见因恶念生无量恶法故不受、断、除吐

　　◎ 我生欲念不受、断、除吐91，生恚念、害念不受、断、除吐，所以者何？

　　我见因此故，必生无量恶不善之法。

　　◎ 犹如春后月，以种田故，放牧地，则不广。牧牛儿放牛野泽，牛入他田，牧牛儿即执杖往遮，所以(589b)者何？

　　牧牛儿知因此故，必当有骂、有打、有缚、有过失也，是故牧牛儿执杖往遮。

　　◎ 我亦如是，生欲念不受断除吐，生恚念、害念不受断除吐，所以者何？

　　我见因此故，必生无量恶不善之法。

　　3. 于恶念示者，则不得离苦

　　◎ 比丘者，随所思、随所念，心便乐中。

　　若比丘多念欲念者，则舍无欲念，以多念欲念故，心便乐中。

　　若比丘多念恚念、害念者，则舍无恚念、无害念，以多念恚念、害念故，心便乐中。

　　◎ 如是，比丘不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。

　　(二) 知善念之德故广修习→终至得定→发慧→漏尽涅槃

　　1. 觉了三善念生则得涅槃故

　　(1) 无欲念

　　我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　生无欲念，我卽觉生无欲念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃。觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃，便速修习广布。

　　(2) 无恚念、害念

　　复生无恚念、无害念，我卽觉生无恚念、无害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃。觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃，便速修习广布。

　　2. 于内一心，向法次法

　　◎ 我生无欲念；多思念，生无恚念、无害念，多思念。

　　我复作是念：多思念者，身定92喜忘，则便损心，我宁可治内心，常住在内，止息、一意、得定，令不损心。

　　我于后时便治内心，常住在内，止息、一意、得定，而不损心。我生无欲念已，复生念向法次法；生无恚念、无害念已，复生念向法次法。所以者何？

　　我不见因此生无量恶不善之法。

　　◎ 犹如秋后月收一切谷讫，牧牛儿放牛野田时作是念：我牛在羣中。所以者何？

　　牧牛儿不见因此(589c)故当得骂詈、得打、得缚，有过失也。是故彼作是念：我牛在羣中。

　　◎ 我亦如是，生无欲念已，复生念向法次法；生无恚念、无害念已，复生念向法次法。所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。

　　3. 得四襌乃至漏尽解脱

　　(1) 得四襌

　　A. 初襌

　　比丘者，随所思、随所念，心便乐中。

　　若比丘多念无欲念者，则舍欲念，以多念无欲念故，心便乐中。

　　若比丘多念无恚念、无害念者，则舍恚念、害念，以多念无恚念、无害念故，心便乐中。

　　B. 二襌

　　彼觉、观已息，内静93、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。

　　C. 三襌

　　彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、定94，得第三禅成就游。

　　D. 四襌

　　彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游。

　　(2) 观四谛，得无漏，解脱

　　◎ 彼如是定，心清净无秽、无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽通智作证，便知此苦如真，知此苦集95，知此苦灭，知此苦灭道如真；亦知此漏如真，知此漏集*，知此漏灭，知此漏灭道如真。

　　◎ 彼如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　此比丘离欲念、离恚念、离害念，则得解脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，离一切苦。

　　三、举喻明理：释尊愍伤世间，开显正道，劝进行者

　　(一) 举喻

　　犹如一无事处有大泉水，彼有群鹿游住其中。

　　有一人来，不为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，塞平正路，开一恶道，作大坑壍96，使人守视97，如是群鹿一切死尽。

　　复有一人来，为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，开平正路，闭塞恶道，却守视人98，如是群鹿普得安济。

　　(二) 释喻义

　　比丘！(590a)当知我说此喻，欲令知义，慧者闻喻，则解其趣，此说有义。

　　◎ 「大泉水」者，谓是五欲爱念欢乐，云何为五？

　　眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。

　　大泉水者，当知是五欲也。

　　◎ 「大群鹿」者，当知是沙门、梵志也。

　　◎ 「有一人来，不为彼求义及饶益、求安隐快乐」者，当知是魔波旬也。

　　◎ 「塞平正路，开一恶道」者，是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。

　　◎ 「恶道」者，当知是三恶不善念。

　　复更有「恶道」，谓八邪道，邪见乃至邪定是为八。

　　◎ 「作大坑壍」者，当知是无明也。

　　◎ 「使人守」者，当知是魔波旬眷属也。

　　◎ 「复有一人来，为彼求义及饶益、求安隐快乐」者，当知是如来、无所着、等正觉也。

　　◎ 「闭塞恶道，开平正路」者，是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。

　　◎ 「道」者，当知是三善念。

　　复更有「道」，谓八正道，正见乃至正定是为八。

　　(三) 结劝

　　比丘！我为汝等开平正路，闭塞恶道，填平坑壍，除却守人，如尊师所为弟子起大慈，哀怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。

　　汝等亦当复自作，至无事处山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，无令后悔，此是我之教敕，是我训诲。」

　　参、流通分

　　佛说如是，彼诸99比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《念经》第六竟100(千五百九十三字101)

　　《中阿含经》卷第二十五(七千四百六十八字102)103

　　1 ～M. 13. Mahā-Dukkhakkandha sutta.，[No. 53, No. 152(21.9)]。(大正1，584d，n.9)。

　　2 〔第二小土城诵〕－【明】，(第二小土城诵)六字在卷题下【宋】【元】。(大正1，584d，n.11)。

　　3《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.2。中部(M. 13. Mahādukkhakkhandha sutta? 《苦蕴大经》)、失译

　　《苦阴经》卷1(大正01，846c8-848a28)；《增壹阿含经》卷12＜三宝品＞第九经(大正02，604c7-606b29)。

　　4 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.5。「沙门瞿昙施设知断欲......施设知断觉」，《苦阴经》卷1：「沙

　　门瞿昙智慧说YIN，智慧说色痛。」(大正01，846c13-14)；《增壹阿含经》卷12＜三宝品＞第九经：

　　「瞿昙道士，恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？」(大正02，604c12-14)。

　　5 [>知断色]～Rūpāna? pari??ā.。(大正1，584d，n.13)。

　　6 [>知断觉]～Vedānam pari??ā.。(大正1，584d，n.14)。

　　7 何＝可【元】【明】。(大正1，584d，n.15)。

　　8《苦阴经》卷1：「诸贤！沙门瞿昙智慧说YIN、智慧说色痛。诸贤！我等亦以智慧说YIN、智慧说色痛，此诸贤，有何差？有何降？有何若干？」(大正01，846c13-15)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.849，n.2。「沙门瞿昙施设知断欲......有何差别」巴利本(M. vol. 1, p. 84)作：诸贤！沙门瞿昙为〔断〕欲而指示(施设)遍知，我们也为〔断〕欲而指示遍知；诸贤！沙门瞿昙为〔断〕色而指示遍知，我们也为〔断〕色而指示遍知；诸贤！沙门瞿昙为〔断〕受而指示遍知，我们也为〔断〕受而指示遍知；诸贤！如此，沙门瞿昙与我们之为了说法而说法，为了开示而开示，这里究竟有什么差别，有什么意趣，有什么殊异呢？

　　9 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.4。「默」，丽本作「嘿」，今依据频伽藏、卍正藏改作「默」。

　　10 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.5。「向」，丽本作「句」，今依据碛砂藏、频伽藏、卍正藏改作「向」。

　　11 味～Assāda.。(大正1，584d，n.16)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.6。(巴)，味着、乐味。

　　12 出要～Nissara?a.。(大正1，584d，n.18)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.8。即出离，谓从流转中解脱而得自在。

　　13 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.7。患(ādīnava)(巴)，即过失、灾患。

　　14 等＝得【宋】【元】【明】。(大正1，584d，n.19)。

　　15 伎＝技【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.1)。

　　16 蜇＝蜥【宋】＊。(大正1，585d，n.2)。

　　17 《汉语大辞典》卷3，p.366。唐1 〔táng ㄊㄤˊ〕〔《广韵》徒郎切，平唐，定。〕1.本义为大言，引申为大，广大；浩荡。2.空；虚。3.引申为徒然，白白地。

　　18 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.1。「亡」，丽本作「立」，今依据碛砂藏、频伽藏、卍正藏改作「亡」。

　　19 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.2。「若」，大正本作「苦」。

　　20 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.3「若有长夜......以欲为本」，巴利本(M. vol. 1, p. 86)作：「凡是我所有的，都没有了！」如此说。比丘们！这也是欲的灾患，现前的苦蕴；欲为因，欲为缘，欲之故；〔总之，〕因正是属于欲。《苦阴经》卷1：「彼长夜所可爱喜，念恚败坏失此，今现身是苦阴，因YIN故、缘YIN故、增上YIN故，是YIN因缘。」(大正01，847a18-20)。

　　21 楯＝盾【元】【明】＊。(大正1，585d，n.3)。

　　22 受＝或【宋】【元】。(大正1，585d，n.4)。

　　23 槌＝椎【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，585d，n.5)。

　　24 王＝正【元】。(大正1，585d，n.6)。

　　25 考＝拷【元】【明】。(大正1，585d，n.7)。

　　26《汉语大辞典》卷8，p.1071〔luán ㄌㄨㄢˊ〕【脔脔】1.瘦瘠貌。《说文?肉部》2.切成小块的肉。

　　27 凶＝凶【元】【明】。(大正1，585d，n.8)。

　　28 除＝阴【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.9)。

　　29 姝＝妹【宋】【元】＊。(大正1，585d，n.10)。

　　30 坐＝生【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.11)。

　　31 食＝余【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，586d，n.1)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.2「余」，丽本作「食」，今依据宋、元、明三本改作「余」。

　　32 璅＝鏁【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.2)。

　　33 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.3「若见彼姝息道......余半骨鏁在地」，《苦阴经》卷1：「如见妹死尸，若骨、若青、若虫、若食、若骨白。」(大正01，847c28-29)。

　　34 [跳-兆+尃]＝腨【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.3)。

　　35 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.5「「若见彼姝息道......腐坏碎末」，《苦阴经》卷1作：「若见妹死尸，骨正白如贝，若青鸽色，若赤油润，若腐碎。」(大正01，848a6-8)。

　　36《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.6《苦阴经》卷1：「如见妹死尸若骨、若青、若虫、若食、若骨白。」(大正01，. 847, c28-29)「比丘者，离欲、离恶......至得第四禅成就游」. 《苦阴经》卷1：「此比丘于YIN解脱，至住四禅正受。」(大正01，848a16-17)。

　　37 成就＝我说【宋】，＝我谓【元】【明】。(大正1，586d，n.4)。

　　38 〔苦…竟〕－【明】。(大正1，586d，n.5)。

　　39 〔二千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.6)。

　　40 ～M. 14. Cū?a-Dukkhakkhanda sutta.，[Nos. 54, 55]。(大正1，586d，n.8)。

　　41 经第四＝第四经【宋】，＝经下第四【明】。(大正1，586d，n.9)。

　　42 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.857，n.2中部(M. 14. Cūladukkhakkhandhasutta? 《苦蕴小经》)、西晋?法炬译《苦阴因事经》卷1 (大正01，849b23-851a18)、吴?支谦译《佛说释摩男本四子经》卷1：(大正01，848b6-849b19)。《增壹阿含经》卷35＜莫畏品＞第四十(一)(大正02，744a1-c2)。

　　43 [>释羁瘦]～Sakkesu.。(大正1，586d，n.11)。

　　44 [>加维罗卫尼拘类园]～Kapilavatthu, Nigrodhārāma.。(大正1，586d，n.12)。

　　45 释摩诃男～Sakka Mahānāma.。(大正1，586d，n.13)。

　　46 秽～Upakkilesa.。(大正1，586d，n.14)。

　　47 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.857，n.6「世尊！我如是知世尊法，......恚心秽、痴心秽」，《苦阴因事经》卷1：「如世尊所说法我悉知，谓三意念着结，YIN意着结，瞋恚、愚痴意着结。」(大正01，849b29-c2)；《释摩男本四子经》卷1：作：「我常闻佛语辄着意中，我闻佛说人心有三态，有YIN态、有怒态、有痴态。」(大正01，848b9-10)。

　　48 坐＝座【元】【明】。(大正1，586d，n.15)。

　　49 则＝即【宋】【元】。(大正1，586d，n.16)。

　　50 蜇＝蜥【宋】。(大正1，586d，n.17)。

　　51 拷＝考【宋】。(大正1，587d，n.)。

　　52 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.1「犹日将没......影障覆地」，《苦阴因事经》卷1：「犹若冥时，日欲没大山大山间，彼山影倒悬向下如是。」(大正01，850b12-13)。

　　53 哆逻＝多罗【元】【明】，＝哆罗【宋】。(大正1，587d，n.2)。

　　54 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.2「鞞哆逻山仙人七叶屋」，巴利本作 Gijjhakūta(灵鹫山)。「哆逻」，元、明二本均作「多罗」，宋本作「哆罗」。

　　55《汉语大辞典》卷5 p.729，〔būㄅㄨ〕〔《广韵》博孤切，平模，帮。〕1.申时，即十五时至十七时。2.傍晚；夜。3.指太阳西移至晡时的视觉位置。

　　56 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.3「广山」，巴利本作 Isigilipasse Kālasilāya?(仙人山侧黑石室)。

　　57 [>尼揵]～Niga??ha.。大正1，587d，n.3)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.4尼揵(Niga??ha)(巴)，即指离系外道，此等外道修习裸形涂灰等离系之苦行。

　　58 不坐行～āsanapa?ikkhitta.。(大正1，587d，n.4)。

　　59 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.5「则于彼中见众多尼揵......受极重苦」，《增壹阿含经》卷35＜莫畏品＞《第一经》：「尔时，有多尼揵子在彼学道，是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道。」(大正02，744a28-b1)。

　　60《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.6「常」，丽本作「当」，今依据碛砂藏、频伽藏、卍正藏改作「常」。

　　61 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.7亲子～Nāthaputta.。(大正1，587d，n.5)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.7亲子(Nāthaputta)(巴)，又作尼揵陀若提子、尼揵亲子、尼干子，译为离系亲子，六师外道之一。《苦阴因事经》卷1：「有师尼干亲族子」(大正01，850c6-7)。

　　62 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.863，n.1 [>频鞞娑罗]～Bimbisāra.。(大正1，587d，n.6)。频鞞娑罗(Bimbisāra)(巴)，又作频婆娑罗，为摩竭陀国王名。

　　63 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.863，n.2「瞿昙！乐不因乐要因苦得......沙门瞿昙不如也」，巴利本(M. vol. 1, p.93～4)作：尊者瞿昙！不应由乐得到乐，应由苦得到乐。尊者瞿昙！如果有可能由乐得到乐的话。摩竭陀国王西尔迦?频鞞娑罗可能得到乐，〔因为〕摩竭陀王西尔迦?频鞞娑罗比尊者瞿昙更安住于乐。《苦阴因事经》卷1：「此瞿昙!不从善行得善报，彼王频浮婆安乐住，汝沙门瞿昙不能尔。」(大正01,  850c16-18)。

　　64《苦阴因事经》卷1：「汝诸尼干应当先明我：云何为常安乐住，而言王频浮婆、沙门瞿昙耶？汝诸尼干，我当为汝说：我为善安乐住！非摩竭王频浮婆者及耶。」(大正01，850c21-24)。

　　65 《中阿含经》(101经) 卷25(大正1，588a3?589a10)

　　66  [中阿含]－【明】(大正1，588d，n.3)

　　67  ～M. 20. Vitakkasanthāna Sutta. (大正1，588d，n.4)

　　68〔1〕《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2 (《卍续藏》X74，957b21?24 // Z 2B:2，437a3?6 // R129，873a3?6)：「《增上心经》：『比丘欲得增上心者，当数数念于五相：一、念相善相应；二、观念恶患；三、不念念；四、以思得渐减念；五、以心修心，受持降伏。』」

　　〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 864，n.1：本经叙说世尊告诸比丘：欲得增上心者，当数数念于五相

　　：(一) 念相善相应，(二) 观念恶患，(三) 不念念，(四) 以思行渐减念，(五) 以心修心，受持降伏。

　　＊《中部》(M. 20. Vitakkasanthānasutta?《考想息止经》)。

　　69  [第二小土城诵]－【明】(大正1，588d，n.5)

　　70  增上心～Adhicitta. (大正1，588d，n.6)

　　71  五相～Pa?ca nimittāni. (大正1，588d，n.7)

　　72〔1〕拼＝絣【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.8)。

　　〔2〕《汉语大辞典．卷6》p.587：【拼(pēngㄆ ㄥ)弹】木工弹墨绳打直线。

　　73 《汉语大辞典．卷6》p. 1057：【斫(zhuóㄓㄨㄛ ˊ)】2. 用刀斧等砍或削。【斫治】开辟修建。

　　74  政＝正【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.9)

　　75  食＝余【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.10)

　　76 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.866，n.1：有目人：有眼睛的人。

　　77 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.866，n.2：「色在光明，而不用见」，巴利本作 āpāthagatāna? rūpāna? adassanakāmo assa (对于来到视野的诸色，如果是不愿意看见的话。)

　　78 《汉语大辞典．卷6》p. 1400：【羸(léi ㄌ ㄟ ˊ)】2. 指瘦弱困惫的人。

　　79  念＝令【宋】【元】(大正1，589d，n.1)

　　80  [增...竟]－【明】(大正1，589d，n.2)

　　81  [千...字]－【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.3)

　　82 《中阿含经》卷25〈因品．101．增上心经〉，大正1，588a～589a。

　　83 《中阿含经》(102经) 卷25(大正1，589a11?590a24)

　　84  [中阿含]－【明】(大正1，589d，n.4)

　　85  ～M. 19. Dvedhāvitakka Sutta. (大正1，589d，n.5)

　　86〔1〕《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2 (《卍续藏》X74，957b24?c4 // Z 2B:2，437a6?10 // R129，873a6?10)：「《念经》：『分别诸念作二分：欲、恚、害念作一分，无欲、恚、害念作一分。若生欲、恚、害念，须不受断除吐。若生无欲、恚、害念，须速修习广布。次应治内心，常住在内，止息、一意、得定，向法次法乃至证四禅断诸漏。』」

　　〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.868，n.4：本经叙说世尊为诸比丘分别诸念作二分：欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念作一分。若生欲念、恚念、害念，须不受断除吐；若生无欲念、无恚念、无害念，须速修习广布。次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法次法，及至证四禅，断诸漏。

　　＊《中部》(M.19. Dvedhāvitakkasutta?《双考经》)。

　　87  [第二小土城诵]－【明】(大正1，589d，n.6)

　　88  尽＝真【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.7)

　　89  念～Vitakka. (大正1，589d，n.8)

　　90 《大智度论》卷23(大正25，234b5～6)：「有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。」、《阿毗昙八犍度论》卷29 (大正26，908c9～11)

　　91 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.869，n.6：「我生欲念不受断除吐」，巴利本作 Aha?......uppannuppanna? kāmavitakka? pajahām' eva vinodem' eva. byant' eva na? akāsi?. (我把再次生起之寻求欲之念舍弃遣除，把它消灭掉了。)

　　92  定＝之【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.9)

　　93  静＝靖【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.10)

　　94  原字「室」应改成「空」。室＝定【宋】【元】【明】，＝空【CB】(大正1，589d，n.11)

　　95  习＝集【元】【明】＊(大正1，589d，n.12)

　　96 《汉语大辞典．卷2》p. 1062：【坑堑(qiànㄑ〡ㄢ ˋ)】1. 沟壑；山谷。

　　97 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.872，n.1：「使人守视」，巴利本作 Odaheyya okacara?, thapeyya okacāri?. (放兽，置兽。)

　　98 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.872，n.2：「却守视人」，巴利本作ūhaneyya okaca?, nāseyya okacāri?.

　　(却除牡兽，放逐牝兽。)

　　99  [诸]－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.1)

　　100  [念...竟]－【明】(大正1，590d，n.2)

　　101  [(七>千)五百九十三字]七字－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.3)

　　102  [七...字]－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.4)

　　103  ＋(第二小土城诵)【宋】【元】(大正1，590d，n.5)

　　《中阿含经》卷25

　　99-102经