中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷13

 　　《中阿含经》卷13

　　(大正1，506b?511c)

　　(六五)〈王相应品．乌鸟喻经1第一2〉

　　(有七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经)3

　　※举经颂

　　乌鸟喻?说本    天抖林?善见

　　三十喻?转轮    蜱4肆5最在后

　　经65【乌鸟喻经】

　　解经

　　【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「八、《乌鸟喻经》：说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌，当如猩狸。」(卍续藏X74，956b9-10 // Z 2B:2，435d9-10 // R129，870b9-10)

　　【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》，(p.457，n.5) 6

　　本经叙说佛以一梵志与獭兽、乌鸟等问答为喻，劝比丘当护身、口、意之清净，

　　住无事中，少欲知足，乐住远离而习精勤。

　　一、序分

　　我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦7兰哆园。

　　二、正宗分

　　(一)梵志初为观珠宝之光耀，后宁可至彼林间，所遇獭兽及乌鸟等问答之喻

　　尔时，世尊告诸比丘：「昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军──象军、马军、车军、步军，集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安珠置上，出至园观；珠之光耀8，照四种军，明之所及，方半由延9。

　　◎彼时，有一梵志而作是念：我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。

　　◎尔时，梵志复作是念：且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。

　　１、梵志于彼林间首遇獭兽

　　于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下。坐已未久，有一獭兽10来，梵志见已而问之曰：『善来，獭兽！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁11。

　　梵志当知：我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』

　　时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

　　２、究暮鸟喻

　　复有究暮鸟来，梵志见已而问之曰：『善来12，究暮鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！此池本时清泉(506c)盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁。

　　梵志当知：我欲舍去，依彼死牛聚处栖宿13，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲去，唯畏于人。』

　　彼究暮鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

　　３、鹫鸟喻

　　复有鹫鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，鹫鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从大墓复至大墓杀害而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』

　　时，彼鹫鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

　　４、食吐鸟喻

　　复有食吐鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，食吐鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！汝见向者鹫鸟去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。』

　　彼食吐鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

　　５、犲兽喻

　　复有犲14兽15来，梵志见已而问之曰：『善来，犲＊兽！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从深亿16至深亿，从榛莽17至榛莽，从僻静至僻静处来，我今欲食死象肉18，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』

　　时，彼犲兽与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

　　６、乌鸟喻

　　复有乌鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，乌鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！汝强额痴狂，何为问我：汝从何来？为欲何去？』

　　彼时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去，梵志故坐。

　　７、狌狌喻

　　复有狌狌19兽来，梵志见已而问之曰：『善来，狌狌兽！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从园至园，从观至观，从林至林，饮清泉水，食20好果来，我今欲去，不畏于人。』

　　彼狌狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。

　　(二)佛告诸比丘为喻解义

　　１、总说

　　佛告诸(507a)比丘：「吾说此喻，欲令解义，汝等当知此说有义。

　　２、别释

　　(１)佛解獭兽喻

　　时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？

　　Ａ、说法

　　若有比丘依村邑21行，比丘平旦22着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，而彼说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。

　　彼得利已，染着触猗23，不见灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如獭

　　犹如梵志见獭兽已，而问之曰：『善来，獭兽！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁。

　　梵志当知：我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』

　　吾说比丘亦复如是，入恶不善秽污法中，为当来有本烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行如獭，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是！

　　(２)佛解究暮鸟喻

　　Ａ、入他家教化说法

　　彼究暮鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？

　　若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入他家教化说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行24恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如究暮

　　犹如(507b)梵志见究暮已，而问之曰：『善来，究暮！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁。

　　梵志当知：我今欲去，依彼死牛聚处栖宿，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲去，唯畏于人。』

　　吾说比丘亦复如是，依恶不善秽污之法，为当来有本烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行如究暮，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是！

　　(３)佛解鹫鸟喻

　　Ａ、入他家教化说法

　　时，彼鹫鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入他25家教化说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如鹫鸟

　　犹如梵志见鹫鸟已，而问之曰：『善来，鹫鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从大墓复至大墓杀害而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如鹫鸟，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学(507c)如是！

　　(４)佛解食吐鸟喻

　　Ａ、入比丘尼房教化

　　彼食吐鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入比丘尼房教化说法，或佛所说，或声闻所说，彼比丘尼入若干家说好说恶，受信施物持与比丘，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如食吐鸟

　　犹如梵志见食吐鸟已，而问之曰：『善来，食吐鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！汝见向者鹫鸟去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。』

　　吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如食吐鸟，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是！

　　(５)佛解犲兽喻

　　Ａ、依贫村住

　　时，彼犲兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？

　　若有比丘依贫村住，彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，卽便避去；若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者，而来住中，或九月，或十月。诸比丘见已，便问：『贤者！何处游行？』

　　彼卽答曰：『诸贤！我依某处贫村邑行。』

　　诸比丘闻已卽作是念：此贤者难行而行。所以者何？此贤者乃能依某贫村邑行。诸比丘等便共恭敬礼事供养，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见(508a)灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如犲

　　犹如梵志见犲兽已，而问之曰︰『善来，犲兽！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从深亿至深亿，从榛莽至榛莽，从僻静至僻静处来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』

　　吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如犲，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食26。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是！

　　(６)佛解乌鸟喻

　　Ａ、依贫无事处而受夏坐

　　彼时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？

　　若有比丘依贫无事处而受夏坐，彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，卽便避去；若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者，而来住中二月、三月。

　　诸比丘见已，问曰：『贤者！何处夏坐？』

　　答曰：『诸贤！我今依某贫无事处而受夏坐，我不如彼诸愚痴辈，作床成就27，具足五事28而住于中，中前中后、中后中前，口随其味，味随其口，求而求，索而索。』

　　时，诸比丘闻已，卽作是念：此贤者难行而行。

　　所以者何？此贤者乃能依某贫无事处而受夏坐。诸比丘等便共恭敬礼事供养，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。

　　彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用，彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。

　　Ｂ、莫行如乌

　　犹如梵志见乌鸟已，而问之曰：『善(508b)来，乌鸟！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！汝强额痴狂，何为问我：汝从何来？为欲何去？』

　　吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如乌，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是！

　　(７)佛解狌狌喻

　　Ａ、善护身根，立正念、正智乃至漏尽解脱

　　彼狌狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？

　　若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，善护于身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞食已竟，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师擅29着于肩上，或至无事处，或至树下，或至空屋中，敷尼师＊檀，结跏30趺坐。正身正愿，反31念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。

　　◎如是瞋恚、睡眠、调32悔，断疑度惑，于善法中无有犹豫，彼于

　　疑惑净除其心。彼已断此五盖心秽慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。◎彼得如是，定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知

　　此苦如真，知此苦集33，知此苦灭，知此苦灭道如真；知此漏，知此漏集，知此漏灭，

　　知此漏灭道如真。彼如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱

　　已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　Ｂ、我今欲去，不畏于人

　　犹如梵志见狌狌已，而问之曰：『善来，狌狌！汝从何来？为欲何去？』

　　答曰：『梵志！我从园至园，从观(508c)至观，从林至林，饮清泉水，啖好果来，我今欲去，不畏于人。』吾说比丘亦复如是。

　　(三)结

　　「是以比丘莫行如獭，莫行如究暮，莫行如鹫，莫行如食吐鸟，莫行如犲，莫行如乌，当行如狌狌。所以者何？世中无着真人如狌狌兽。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《乌鸟喻经》第一竟34 (三千一百七十八字)35

　　(六六)〈王相应品．说本经第二36〉(第二小土城诵)37

　　经66【说本经】

　　解经

　　【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「九、《说本经》：阿那律说过去因，佛更为说未来弥勒佛事。」(卍续藏X74，956b10-11 // Z 2B:2，435d10-11 // R129，870b10-11)

　　【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.467，n.9)

　　本经叙说尊者阿那律陀言宿世于波罗抖国饥馑之时，曾布施辟支佛一钵食，因而得受大福报。佛陀知后为说未来有转轮王名螺之出世，众中有尊者名阿夷哆者，即谓自己可得成为转轮王，佛诃责之。

　　又说未来有弥勒如来之出世，弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来，佛嘉许之，并令阿难取金缕织成之衣予之。

　　其时，魔王欲娆乱佛及诸弟子，未能得逞。38

　　一、序分

　　我闻如是：一时，佛游波罗抖，在仙人住处鹿野园中。

　　二、正宗分

　　(一)世尊为大众宣说未来事法之因由→比丘集聚讲堂，为法论议

　　时，诸比丘于中食后，以小因缘集坐讲堂，共论此事：「云何，诸贤！居士在家何者为胜？为比丘等持戒妙法，成就威仪，入家受食耶？为朝朝益利39百千万倍乎？」

　　或有比丘作是说者：「诸贤！何用＊益利百千万倍，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝益利百千万倍。」

　　(二)尊者阿那律陀于众中说法

　　是时，尊者阿那律陀40亦在众中，于是，尊者阿那律陀告诸比丘：「诸贤！何用益利百千

　　万倍？设复过是，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝益利

　　百千万倍。

　　１、辟支佛托净钵

　　所以者何？

　　我忆昔时在此波罗抖国为贫穷人，唯仰捃拾41客担生活42。是时，此波罗抖国灾旱、早

　　霜43、虫蝗44，五谷不熟45，人民荒俭，乞求难得。

　　是时，有一辟支佛，名曰无患46，依此波罗抖住。于是，无患辟支佛过夜平旦着衣持钵，入波罗抖而行乞食。

　　我于尔时为捃拾故，早出波罗抖。

　　诸贤！我登出(509a)时，逢47见无患辟支佛入彼。时，无患辟支佛持净钵48入，如本净钵出。

　　２、辟支佛持净钵，随贫穷者回家

　　诸贤！我时捃还入波罗抖，复见无患辟支佛出。彼见我已，便作是念：我旦入时，见此人出；我今还出，复见此人入，此人或能未得食也，我今宁可随此人去。

　　时，辟支佛便追寻我，如影随形。

　　诸贤！我持捃还到家，舍担而回顾视，便见无患辟支佛来追寻我后，如影随形。

　　３、辟支佛接受贫穷者供养

　　我见彼已，便作是念：我旦出时，见此仙人入城乞食，今此仙人或未得食，我宁可自阙49己食，分与此仙人。作是念已，卽持食分与辟支佛，白曰：『仙人！当知此食是我己分，为慈愍故，愿哀受之！』

　　时，辟支佛卽答我曰：『居士！当知今年灾旱、早霜、虫＊蝗，五谷不熟，人民荒俭，乞求难得，汝可减半着我钵中，汝自食半，俱得存命，如是者好。』

　　我复白曰：『仙人！当知我在居家自有釜50灶51、有樵薪、有谷米，饮食早晚亦无时节，仙人！当为慈愍我故，尽受此食！』

　　时，辟支佛为慈愍故，便尽受之。

　　４、尊者阿那律陀为众比丘说一钵食之福德及大果报

　　诸贤！我因施彼一钵食福，七反生天，得为天王；七反生人，复为人王。

　　诸贤！我因施彼一钵食福，得生如此释种族中，大富丰饶，多诸畜牧、封52户、食邑53，资财无量，珍宝具足。

　　诸贤！我因施彼一钵食福，弃舍百千姟54金钱王，出家学道，况复其余种种杂物。

　　诸贤！我因施彼一钵食福，为王、王臣、梵志、居士、一切人民所见识待，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所见敬重。

　　诸贤！我因施彼一钵食福，常为人所请求，令受饮食、衣被(509b)、氍氀55、毾56譀57、床褥、綩綖、病瘦汤药、诸生活具，非不请求。若我尔时知彼沙门是无着真人者，所获福报当复转倍，受大果报，极妙功德，明所彻照，极广甚大。

　　５、尊者阿那律陀说颂

　　于是，尊者阿那律陀无着真人逮正解脱，说此颂曰：

　　我忆昔贫穷，唯仰捃拾活；阙己供沙门，无患最上德。

　　因此生释种，名曰阿那律；善解能歌舞，作乐常欢喜。

　　我得见世尊，正觉如甘露；见已生信乐，弃舍家学道。

　　我得识宿命，知本之所生；生三十三天，七反住58于彼。

　　此七彼亦七，世受生十四；人间及天上，初不堕恶处。

　　我今知死生，众生往来处；知他心是非，贤圣五娱乐。

　　得五支59禅定60，常息心静默；已得静正住，便逮净天眼。

　　所为今学道，远离弃舍家；我今获此义，得入佛境界。

　　我不乐于死，亦不愿于生；随时任所适，建立正念智。

　　随耶离61竹林，我命在彼尽；当在竹林下，无余般涅槃62。

　　(三)世尊告诸比丘未来有弥勒如来出世，人寿八万岁

　　尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事。

　　世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往至讲堂比丘众前，敷座而坐，问诸比丘：「汝等今日以(509c)何事故集坐讲堂？」

　　时，诸比丘白曰：「世尊！我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。」

　　１、世尊为大众说未来事法

　　于是，世尊告诸比丘：「汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶？」

　　诸比丘白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说法者，

　　诸比丘闻已，当善受持。」

　　世尊告曰：「诸比丘！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。」时，诸比丘受教

　　而听。

　　２、未来久远当有人民寿八万岁

　　(１)女年五百乃当出嫁及寒、热、大小便、欲、饮食、老病更无余患

　　世尊告曰：「诸比丘！未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，

　　多有人民，村邑相近，如鸡一飞。

　　诸比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。

　　诸比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食63、老、更无余患64。

　　(２)有转轮王出世

　　诸比丘！人寿八万岁时，有王名螺65，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由

　　己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者66，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、

　　居士宝、主兵臣宝，是67为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。

　　彼当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。

　　有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，彼当竖之。既竖之后，下便布施

　　沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂

　　香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖68、给使69、明灯。

　　彼施此已，便剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。彼族姓子所为，

　　剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中

　　自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　３、尊者阿夷哆于众中自说，未来可成为转轮圣王

　　尔时，尊者(510a)阿夷哆70在众中坐，于是，尊者阿夷哆卽从座71起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。

　　有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、花鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。

　　我施此已，便剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。我族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　４、世尊诃责尊者阿夷哆为痴人

　　于是，世尊诃尊者阿夷哆曰：「汝愚痴人！应更一死，而求再终。所以者何？

　　谓汝作是念：

　　世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。

　　有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独(510b)、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。

　　我施此已，便剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。我族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」

　　５、世尊为尊者阿夷哆说，你未来能作转轮圣王

　　世尊告曰：「阿夷哆！汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号名曰螺，为转轮王72，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。汝当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。汝当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。

　　有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，汝当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。

　　汝施此已，便剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。汝族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」

　　６、世尊为诸比丘说，未来人寿八万岁时，当有弥勒如来出世

　　佛告诸比丘：「未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒73如来74、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；

　　犹如我今已成如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。

　　彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至(510c)天，自知自觉，自作证成就游；

　　犹如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。

　　彼当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；

　　犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

　　彼当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；

　　犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。

　　彼当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。」

　　７、尊者弥勒当中接受世尊授记

　　尔时，尊者弥勒在彼众中，于是，尊者弥勒卽从坐75起，偏袒着衣，叉手向佛白曰：「世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；

　　如今世尊、如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。

　　我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游；

　　如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。

　　我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；

　　如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

　　我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；

　　如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。

　　我当有无量百千比丘众，如今世尊无量百千比丘众。」

　　８、世尊赞叹尊者弥勒发心极妙，如你所念

　　于是，世尊叹弥勒曰：「善哉！善哉！弥勒！汝发心极妙，谓领大众。所以者何？如汝作是念：世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可(511a)得成佛，名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；

　　如今世尊、如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。

　　我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游；

　　如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。

　　我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；

　　如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

　　我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；

　　如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。」

　　９、世尊再次向尊者弥勒说未来人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来

　　佛复告曰：「弥勒！汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；

　　犹如我今如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。

　　汝于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游；

　　犹76如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。汝当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；

　　犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

　　汝当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现；

　　犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。

　　汝当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。」

　　(四)世尊请尊者阿难，取金缕织成衣赠与弥勒比丘

　　尔时，尊者阿难执拂侍佛，于是，世(511b)尊回顾告曰：「阿难！汝取金缕织成衣77来，我今欲与弥勒比丘。」

　　尔时，尊者阿难受世尊教，卽取金缕织成衣来，授与世尊。于是，世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已，告曰：「弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛、法、众。所以者何？弥勒！诸如来、无所着、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。」

　　◎于是，尊者弥勒从如来取金缕织成衣已，施佛、法、众。

　　(五)佛为弟子说未来法，魔波旬亦前往娆乱，与佛往来论辩

　　时，魔波旬78便作是念：此沙门瞿昙游79波罗抖仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而娆乱之。

　　时，魔波旬往至佛所，到已向佛卽说颂曰：

　　彼必定当得，容貌妙第一，华鬘璎珞身，

　　明珠佩其臂，若在鸡头城80，螺王81境界中。

　　于是，世尊而作是念：此魔波旬来到我所，欲相娆乱。世尊知已，为魔波旬卽说颂曰：

　　彼必定当得，无伏无疑惑，断生老病死，

　　无漏所作讫，若行梵行者，弥勒境界中。

　　于是，魔王复说颂曰：

　　彼必定当得，名衣上妙服，栴檀以涂体，

　　身液直姝长，若在鸡头城，螺王境界中。

　　尔时，世尊复说颂曰：

　　彼必定当得，无主亦无家，手不持金宝，

　　无为无所忧，若行梵行者，弥勒境界中。(511c)

　　于是，魔王复说颂曰：

　　彼必定当得，名财好饮食，善能解歌舞，

　　作乐常欢喜，若在鸡头城，螺王境界中。

　　尔时，世尊复说颂曰：

　　彼为必度岸，如鸟破网出，得禅自在游，

　　具乐常欢喜，汝魔必当知，我已相降伏。

　　◎结

　　于是，魔王复作是念：世尊知我！善逝见我！愁恼忧戚不能得住。卽于彼处忽没不现。

　　三、流通分

　　佛说如是，弥勒、阿夷哆、尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《说本经》第二竟82 (四千一字)83

　　1〔经〕－【元】【明】(大正1，506d，n.11)。

　　2 一＝八【明】，一＋(第二小土城诵)六字【明】(大正1，506d，n.12)。

　　3 (一)＋日【宋】【元】(大正1，506d，n.8)。

　　4 蜱＝埤【元】 (大正1，506d，n.9)。

　　5 《佛光阿含藏．中阿含》(p.551，n.2)：蜱肆(Pāyāsi)(巴)，王名，于《长阿含经》〈弊宿经〉(大正1，

　　42b)中作「弊宿」(婆罗门)。

　　6 按：本讲义注脚( n.)，引自《佛光大藏经．阿含藏．中阿含经 (一)》，高雄，佛光出版社，1984年11月初版，2004年11月初版八刷。(以下略称《佛光阿含藏．中阿含》)

　　7 《佛光阿含藏．中阿含》(p.459，n.2)：「迦」，丽本作「加」，今依据《中阿含》第二十六经〈瞿尼师经〉「迦兰哆园」改作「迦」。

　　8《中阿含经》卷14，67经(大正1，512c16～23)：「彼珠宝者，明净自然，无有造者，八楞无垢，极好

　　磨治，贯以五色绳，青、黄、赤、白、黑。阿难！时，大天王内宫殿中欲得灯明，卽用珠宝。阿难！

　　昔大天王试珠宝时，便集四种军──象军、马军、车军、步军。集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安

　　珠置上，出至园观，珠之光耀照四种军，明之所及方半由延，是谓大天王成就如是明珠之宝。」

　　9 【由延】：由旬。【由旬】：[梵yojana]古印度计程单位。一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四

　　十里等诸说。(《汉语大字典》卷7，p.1297)。

　　10 【獭ㄊㄚˋ】：兽名，哺乳动物。头扁，耳小，脚短，趾间有蹼，毛短而软密，栖息水边，善游泳，主

　　食鱼类。分水獭、旱獭、海獭三种。(《汉语大词典》卷5，p.143)。

　　11 熇ㄏㄜˋ＝稿【宋】【元】【明】，但熇、稿交用【宋】(大正1，506d，n.13)。

　　12 来＝哉【明】(大正1，506d，n.14)。

　　13 《佛光阿含藏．中阿含》(p.459，n.5)：「栖ㄑㄧ宿」：鸟宿巢，息止之意。

　　14 【犲】：同豺。《玉篇?犬部》：「犲，犲狼。」《字汇?犬部》：「犲，俗豺字。」 (《汉语大字典》卷2，p.1333)。

　　15 兽＝狩【宋】(大正1，506d，n.15)。

　　16 【亿】：《说文》「亿，山夹水也。」；山间的水沟。(《汉语大字典》卷3，p.1749)。

　　17 【榛莽】：1.杂乱丛生的草木。2.泛指荒原。3.喻艰危，荒乱。(《汉语大词典》卷4，p.1201)。

　　18 (之)＋肉【宋】【元】(大正1，506d，n.16)。

　　19 《佛光阿含藏．中阿含》(p.461，n.1)：「狌狌」：即猩猩。

　　20 食＝念【元】【明】(大正1，506d，n.17)。

　　21 【村邑】村镇。引申指故里。(《汉语大词典》卷4，p.759)。【邑】古代区域单位。《周礼?地官?小司

　　徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。” 郑玄 注：“四井为

　　邑，方二里。”(《汉语大词典》卷10，p.576)。

　　22 【平旦】1.清晨。2.平日，平时。3.古代十二时之一。相当于后来的寅时。(《汉语大词典》卷2，p.921)。

　　23 《佛光阿含藏．中阿含》(p.461，n.3)：「猗」：依也。

　　24 丘＋(行)【宋】【元】【明】 (大正1，507d，n.1)。今依宋、元、明本修改为「比丘行」。

　　25 他＝大【宋】【元】【明】 (大正1，507d，n.2)。

　　26 食＝命【宋】【元】 (大正1，508d，n.1)。

　　27 就＝讫【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.2)。

　　28 《佛光阿含藏．中阿含》(p.465，n.3)：「五事」：参考《增一阿含》〈结禁品第二经〉所载：「五事」即

　　「五结」；《增一阿含》〈非常品第四经〉(大正2，817b)：五结──(一)懈怠不求方便，(二)喜多妄贪在眠寐，(三)心已乱不定，(四)根门不定，(五)恒喜在市不在静处。

　　29 擅＝坛【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.3)。

　　30 加＝跏【宋】【元】【明】大正藏作「加」，今依宋、元、明本改为「跏」。(大正1，508d，n.4)。

　　31 反＝及【宋】【元】【明】 (大正1，508d，n.5)。

　　32 调＝掉【元】【明】 (大正1，508d，n.6)。

　　33 习＝集【元】【明】大正藏作「习」，今依宋、元、明本改为「集」。 (大正1，508d，n.7)。

　　34 〔乌鸟喻经第一竟〕－【明】，〔竟〕－【宋】【元】(大正1，508d，n.8)。

　　35 〔三千…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.9)。

　　36 二＝九【明】(大正1，508d，n.12)。

　　37 〔第二小土城诵〕－【明】，第二小土城诵六字在品中经题次行【宋】【元】(大正1，508d，n.13)。

　　38 《佛光阿含藏．中阿含》(p.467，n.9)：失译《佛说古来世时经》(大正1，829b)，参阅《长老偈经》(Thag. 910～919)。

　　39 益利＝利益【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.12)。

　　40 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.2)：「尊者阿那律陀」(āyasmant Anuruddha)(巴)，迦毗罗卫城人，

　　剎帝利种，甘露饭王之子，佛陀之从弟，天眼第一。

　　41 【捃ㄐㄩㄣˋ拾】：拾取；收集。(《汉语大词典》卷6，p.626)。

　　42 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.3)：「唯仰捃拾客担生活」，古来世时经(大正1，829b)作「我负

　　担草卖以自活」。

　　43【早霜】：霜期之前或霜期之初所降的霜。汉--焦赣 《易林?需之咸》：早霜晚雪，伤害禾麦。(《汉语大词典》卷5，p.558)。

　　44 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.4)：「蝗」，丽本作「蟥」，今依据宋、元、明三本改作「蝗」。

　　45 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.5)：「五谷」，丽本无此二字，今参考本经下文及文意补上。(p.509a14)

　　46 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.6)：「有一辟支佛，名曰无患」，古来世时经 (大正1?829b)作「有

　　缘觉名曰和里」。

　　47 逢＝遥【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.1)。

　　48 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.8)：「净钵」：未曾受食之钵。

　　49 【阙ㄑㄩㄝ】： 1.空缺着；没有。2.缺乏；稀少。3.残缺；不完善。(《汉语大词典》卷12，p.147)。

　　50 【釜】：1.古炊器。敛口，圜底，或有二耳。其用如鬲，置于灶口，上置甑以蒸煮。盛行于 汉 代。有

　　铁制的，也有铜和陶制的。(《汉语大词典》卷6，p.1118)。

　　51 【灶】：生火炊煮食物的设备。《说文?穴部》：「灶，炊灶也。」(《汉语大字典》卷4，p.2746)。

　　52 【封】：1.帝王以爵位、土地、名号等赐人。《左传?昭公二十九年》：「实列受氏姓，封为上公。」杜

　　预--注：「爵上公。」2.指上级把职务、名誉等赏给下级。含调侃意。段荃法《杨老固事略》二：「怕

　　他无事生非找岔子，便封了他个菜园园长的职务。」(《汉语大词典》卷2，p.1250)。

　　53 【食邑】：1.靠封邑租税生活。2.指古代君主赐予臣下作为世禄的封地。(《汉语大词典》卷12，p.477)。

　　54 【姟ㄍㄞ】：古代最大的数目名。《集韵?咍ㄏㄞ韵》：「姟，数也。十兆曰经，十经曰姟。」

　　55 【氍ㄑㄩˊ】见“ 氍毹 ”。

　　【氍毹ㄩ】：一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、帘幕等。《乐府诗集?

　　相和歌辞十二?陇西行》：“请客北堂上，坐客毡氍毹。(《汉语大词典》卷6，p.1020)。

　　【氀ㄌㄩˊ】：见「氀毼ㄏㄜˊ」。

　　【氀毼】：亦作“氀褐”。古代一种较粗的毛织物品。《后汉书?乌桓传》：“妇人能刺韦作文绣，织氀

　　毼。(《汉语大词典》卷6，p.1016)。

　　56 【毾ㄊㄚˋ】：毛织物。(《汉语大词典》卷6，p.1015)。

　　57 【譓ㄉㄥ】：「譓」同「譀」，兽名。见「毾」。(《汉语大字典》卷2，p.2006)。

　　58 反住＝往反【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.5)。

　　59 支＝枝【宋】(大正1，509d，n.6)。

　　60 《佛光阿含藏．中阿含》(p.471，n.4)：「五支禅定」，宋本作「五枝禅定」。将通常所称「四禅」中之第

　　二禅，即「定生喜乐地」分成二部分：寻(vitakka)(巴)与伺(vicāra)(巴)，而将原第三禅称为第四禅，

　　原第四禅称为第五禅，此即所谓「五支禅定」。

　　61 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.1)：「耶离(Vesālī)(巴) 」，又作毗耶离、毗舍离，中印度国名或城

　　名，为离车族之都城。六大城中之一大城，十六大国中之一大国。佛灭一百年，为七百贤圣第二结集

　　之处。今译毗萨尔(Besārh)，位于今恒河北岸，干达克河东岸。「耶离」，宋、元、明三本均作「邪离」。

　　62 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.2)：以上之偈诵可参阅《小部?长老偈经》(Thag. 910～919)。

　　63 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.3)：「饮食」，在《中阿含经》第70经〈转轮王经〉(大正1，524b)及第160经〈阿兰那经〉(大正1，682c)中均作「不食」。

　　64 《古来世时经》卷1(大正1，830a9～17)：「佛告诸比丘！汝等以说过去世事，复欲闻如来讲说当来之

　　本，诸比丘曰：『唯然世尊，今正是时，应为比丘说当来法，闻则奉持。』佛言：谛听善思念之。唯

　　然世尊，愿乐欲闻。佛言：当来之世人当长命寿八万岁，此阎浮提人民炽盛五谷丰贱，人聚落居鸡鸣

　　相闻 女人五百岁乃行嫁耳，都有三病老、病、大小便，有所思求。」。

　　65 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.4)：「螺」(savkha)(巴)。于《古来世时经》(大正1，830a)中称作「轲」。

　　66 《中阿含经》卷11，58经 (大正1，493a12～15)：「尔时，世尊告诸比丘，若转轮王出于世时，当知

　　便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。」；《中阿含经》卷11，60经 (大正1，494b26～c3)；《长阿含经》卷1 (大正1，5a5～21)：「七宝难可获，为王宝自至。真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。善调七支住，高广白如雪，能善飞虚空，名第二象宝。马行周天下，朝去暮还食，朱髦孔雀咽，名为第三宝。清净琉璃珠，光照一由旬，照夜明如昼，名为第四宝。色声香味触，无有与等者，诸女中第一，名为第五宝。献王琉璃宝，珠玉及众珍，欢喜而贡奉，名为第六宝。如转轮王念，军众速来去，捷疾如王意，名为第七宝。此名为七宝，轮、象、马纯白、居士、珠、女宝、典兵宝为七。」

　　67 是＋(谓)【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.8)。

　　68 【綖】：古代覆在冠冕上的装饰。(《汉语大词典》卷9，p.824)。

　　69 【给使】1.服事；供人役使。2.供役使之人。(《汉语大词典》卷9，p.824)。

　　70 《佛光阿含藏．中阿含》(p.475，n.2)：「阿夷哆(Ajita)(巴) 」，又作阿逸多，译为无能胜。

　　71 《佛光阿含藏．中阿含》(p.475，n.3)：「座」，丽本作「坐」，今依据本经后文「即从座起」改作「座」。

　　72 印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.127～128。

　　73 《佛光阿含藏．中阿含》(p.477，n.1)：「弥勒(Metteyya)(巴)、(Maitreya)(梵) 」，译为慈氏，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。释尊曾授记其当于未来自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法。

　　74 印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.531：「《中阿含经》《说本经》卷13，66经(大正1，510c～511b)：

　　『佛记弥勒Maitreya当来成佛。』《长部》《转轮圣王师子吼经》(南传8，93)：『有未来弥勒佛出世的

　　说明。』」，与《长阿含经》卷6，(大正1，41c～42a)《转轮圣王修行经》相同。过去佛的「记说」，

　　就是《长部》的《大本缘经》(南传6, 361～427)，说过去七佛事。」

　　75 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，510d，n.2)。

　　76 〔犹〕－【宋】【元】【明】(大正1，511d，n.1)。

　　77 《古来世时经》卷1(大正1，830b23～29)：「汝当来世即当成佛，号曰弥勒如来，至真等正觉明行成

　　为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。于时贤者阿难持扇侍佛，佛告阿难：『取金缕织成衣来，当赐弥勒比丘。』阿难受教，即往取奉授世尊，世尊取已，便与弥勒，谓弥勒言：『取是法衣以施众僧。』」

　　78 《佛光阿含藏．中阿含》(p.481，n.1)：「波旬(pāpīyās、pāpīyān)(梵)、(pāpimant)(巴) 」，又作波卑掾、

　　波卑夜、波卑面，译为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。玄应

　　音义卷8：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，

　　故名波旬。」慧琳一切经音义卷十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写

　　误耳，传误已久。」

　　79 游＋(行)【宋】【元】【明】(大正1，511d，n.2)。

　　80 《增壹阿含经》卷44，125经(大正2，787c14～19)：「世尊告阿难曰：将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。是时，鸡头城中有罗剎鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教。」

　　81 《金刚般若疏》卷1(大正33，96a20～22)：「佛及人寿八万岁，须达尔时名儴佉王，儴佉王此云螺王，

　　其色白如螺也，出家得成罗汉。」

　　82 〔说…竟〕－【明】。(大正1，511d，n.3)。

　　83 〔四…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，511d，n.4)。

　　《中阿含经》卷13

　　65-66经