佛教期刊文章选读：佛教与“八荣八耻”的关系(无清)

 　　佛教与“八荣八耻”的关系

　　无清

　　唐初，中国出现了一位赫赫有名的大德高僧玄奘大师，不辞辛苦冒着生命危险，历经艰险，到达印度求取佛法，他在印度留学长达十七年之久，在印度学通大小乘等诸经之后，谢绝了印度戒日王的挽留，毅然不辞辛苦把佛教经典带回了中国，受到了国人的热烈欢迎。玄奘大师促进了中外佛教文化的交流，建立了良好的外交关系。他用毕生精力译出经典千余部，为中国佛教事业作出了巨大的贡献。这是佛教提倡爱国爱教的体现，与八荣八耻中“以熟爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的中心思想恰相吻合。

　　八荣八耻的第二条“以服务人民为荣，以背离人民为耻”。是佛教弘法利生广度众生的体现。这一点则以地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大悲愿为典范，一直激励着每‘个佛教徒要有一个自利利他的大乘菩萨愿行，以及推行的种种慈善事业，都是这一条的体现。

　　八荣八耻的第三条“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。这同样适合于佛教。佛教不是迷信，讲的是智慧，是一种教育。在科技方面同样影响着世界。如唐朝的僧一行在天文方面所取得的成就，乃是举世公认的。

　　八荣八耻的第四条“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。则符合佛教的“农禅并作”的传统。佛教自传入中国以后，丢掉了印度僧人托钵乞食的生活方式：而是以自食其力来维持日常生活。唐朝百丈怀海禅师提出了： “一日不做，一日不食”的规约，真可谓是对这一条精辟的诠释。

　　八荣八耻的第五条“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。这是佛教平等观的表现。寺院里没有地位的高低，只有分工的不同，出家人过的是“戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住， 口和无净，意和同悦”的六和敬生活，这样的生活怎能不团结和谐呢?

　　八荣八耻的第六条： “以诚实守信为荣，以见义忘利为耻”。这与佛教思想互相贯通。早在二千五百多年前，伟大的佛陀教育弟子要不妄语。何谓不妄语呢?用通俗的话说就是不说假话，诚实守信。从此，这不妄语戒成了佛教四大根本戒之一。

　　八荣八耻的第七条： “以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”。则与佛教的戒律相关。世间的法律是用来约束世人的言行举止，以止恶扬善：而佛教的戒律也是以同样的道理来约束信徒的。二者如出一辙。

　　八荣八耻的第八条： “以艰苦奋斗为荣， 以骄奢YIN逸为耻”。在佛教也有所体现。佛教内的祖师大德们， 曾为了佛教事业，精进不懈地进行佛学研究，不分寒暑，无论昼夜；不为名，不为利，只为众生能够更多、更好地了解佛法，度化大众。

　　综上所述，佛教精神与八荣八耻有着本质联系。我们应当把二者的学习紧密结合起来，赋予古老的佛教以与时俱进的先进思想与观念。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊