药师三昧行法

　　药师三昧行法序

　　三昧。菩萨道之正行也。而复以忏法名者。岂律文忏净。为三昧之方便。尸罗不清净。三昧不现前。其名有以取之欤。余曰。忏法。非外方便也。明三昧之助也。夫三昧正行。通达实相。达实相者。是第一忏。众罪霜露。慧日消除。盖无之而不忏矣。

　　第以心理微密。观用粗疏。黑业覆障。[衣/十]难开晓。故重运身口。助发其意。使疾相应。更加之以忏耳。助也者。顺正者也。道无两端。而有宾主。主正宾助。分所宜然。

　　今殆主忏而宾三昧。何居。余曰。助之为言藉也。谓以力藉与之也。当其正得助力。则体合而用一矣。

　　修三昧时。其法名忏。忏之成处。三昧彰焉。三昧之得法。犹城之有门也。城之无门。自不名城。法之于三昧。其何宾之与有五悔彻始终之位。十乘通信法之机。圣言洋溢多方。高轨渊源有自。若药师光垂堪忍。愿摄有情。虽具为拔业缠之愿。而无首伏罪结之辞。以指喻指。尚谓非中之是。无法立法。不犹节外之枝乎。余曰。诸经观门固广。其法一揆。而药师为法。显而且简。毋得以辞害义也。

　　夫既曰为拔所缠业障矣。而又一一述诸过恶。吐露情辞。身口求哀。愿为成道。则已作乞除。未作不作。悔过陈愿之义。岂不至显哉。且普贤观则都净六根。请观音则通销三障。方等陀罗尼之四众灭罪。大涅槃之阇王忏逆。是皆法有对当。辞仍专切。乃若今经。虽详陈众过。实单除业障。现所为业。苟得拔除。则宿惑自谢。来报不受。可谓炙病得穴。伐树得根。斯至简之法。要视诸经独拔矣。药师本愿。迦文劝请。符理契机。二俱善巧。且顺机建法。尚名法施。而称法随机。得非允佛之化门乎。

　　盖诸佛化门。各异其施。西方欲拔堪忍之苦。而先与净莲之乐。故弥陀施以摄门。中方当转娑婆之秽。便是同居之净。故释迦施以折摄二门。东方欲与净琉璃之乐。而先拔堪忍界之苦。故药师施以折门。虽折摄异施。而同一慈悲。同为此界一切有情也。譬诸日焉。当停午时。罄无余影。则折摄均施是宜。西照将沉。群动欲息。则摄施是宜。东明初启。庶类凭生。则折施是宜。既已西沉。必将东起。中天皎丽。了无暂停。究是此光。轮烛一四天下也。

　　是则眉间白毫光。无量光。琉璃光。总是一光。继之以日光月光。光光无尽矣。故有释迦。不可无弥陀药师。既有弥陀。夫亦可少药师乎。如欲以先承光。光光无尽。必先尽此菩萨道之正行。

　　余业障深重。出俗参方。多历年所。始遇大悲忏仪。虽课修无间。而业缠未拔。今年春。仁庵义禅师。自邦沟还显宁。急以药师忏法。启余邦定。且相期共席修之。余甚协至愿。援笔立成。作书寄往。秋初纔获报章。而仁老竟示寂于邦上矣。

　　余既悯同志告徂。更念有志于药师者。未闻此法。龙丘懋圣叶居士见之。慨然授梓。将以遍闻同志。昔陈文帝披悔辞于太极。唐中宗蒙降祉于房部。肃宗感瑞李于开元。而梁肃穆员皎然吕温诸贤。申弘赞于文苑。皆与药师有大缘起。若居士既以金刚般若。转诸人先世罪业。又以此忏。用拔现世业缠。是亦净琉璃国之乘愿者也。是为序。

　　时康熙三年立冬日台山后学受登书于无畏堂

　　药师三昧行法目次

　　定名第一

　　劝修第二

　　方法第三

　　一严道场

　　二净三业

　　三修供养

　　四请三宝诸天

　　五赞叹

　　六礼敬

　　七发愿持咒

　　八忏悔

　　九行道旋绕

　　十思惟义处

　　释疑第四药师

　　三昧行法目次(终)

　　药师三昧行法

　　天溪比丘　受登　集

　　定名第一

　　药师三昧者。即所入三摩地。所谓诸佛甚深行处。而即现前不动一实际地也。普贤观云。诸佛住处。名常寂光。金光明云。诸佛游于甚深法性。则知入无量义处。超圆通本根。出入交[牙-(必-心)+?]于根尘。自他同归于秘藏。皆是矣。故住与行游。俱须得所。于处不留。于缘无着。无住而住。无行而行。譬之鸳鸯。双游并息。处缘泯若。住行穆如。随用自在。乃得其所。亦是首楞严三昧异名。大品谓首楞严三昧。是诸三昧行处。盖不起寂灭定。而现诸威仪。则药师三昧。为诸三昧王。岂不信然。

　　又药师是医王。三昧即病行。良由无缘大悲。内自熏心。众生病故。是故我病。亦由无缘熏发。感应道交。以己之疾。愍彼之疾。知病识药。应病与药。令得服行。病差药除。则非真非有。意而有勇。正是所行甚深。然今于此。

　　欲得三昧现前。其有法乎。曰。经自陈四法。得是三昧。一曰闻。二曰信解。三曰供养。读诵。受持。书写。演说。四曰思惟修。习法具有四。而广赞闻名。意在初闻尚尔。况后后乎。夫诸佛名号。是甚深行处者。以统众德。而备万法故也。

　　天台云。观虽十六。言佛便周。举正以收依。标主以摄伴。是则行愿之善巧方便。国土之行数相貌。莫不尽于药师一名。故一闻其名。则依正森罗。主伴影现。因果相冥。理事无碍。不移不动。全体宛然。净名曰。正遍知如来及佛。此三句义。大千众生。如阿难多闻第一。以劫之寿。不能尽受。故今曼殊。承佛威力以发问。而世尊。若一劫一劫余。而欲广说。终无尽也。如是。而信解之。诵说之。定心修而证之。吾说更无有尽矣。但能展用今法。则上之四法。一举全该。故曰药师三昧行法。

　　劝修第二

　　如来正法寖微。像法转时。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。欲修大乘行。真实信解诸佛甚深行处者。

　　欲尽闻无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。以利益安乐无边有情者。

　　欲于诸佛土。随意受生。常见诸佛。得宿命智。根力觉道。定念总持。无不具足。乃至不退菩提者。

　　欲愿生净土。其土一向清净。有殊胜功德庄严。光明寿量。不可思议。与西方极乐。等无差别者。

　　欲脱三途苦。还生人中。以内外财。施来求者。

　　欲清净尸罗。多闻正见。离增上慢。速得圆满诸菩萨行者。

　　欲破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河。解脱一切生老病死者。

　　欲所有恶事。悉不能害。皆起慈心。互为饶益者。

　　若愿生西方。志忽不定。随闻今名。乃有八菩萨来。示其道路。以助往生者。若厌患女身。愿后不复更受女身者。

　　欲求长寿。富饶。官位。男女。随所愿乐。一切皆遂者。

　　若菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。毁犯所受。怖堕恶趣欲得清净。还具律仪者。欲燃灯造旛。为病人还增已尽之命。为王家转祸为福者。应先造立药师形像。敷座安处。烧香散华。诵经持?。思惟其义。修药师三昧。

　　所以者何。此是诸佛甚深所行。不可思议。一切声闻独觉。及未登地菩萨。皆不能信解。若得修此。诚谓大难。盖难于三宝中信敬尊重。故能修行者。得全分宝。但能诵持。得中分宝。华香供养。得下分宝。佛与曼殊说下分宝。尚不能尽。况中上耶。若不修是法。失无量重宝。是故明智者。深为之忧悲。

　　方法第三

　　经云。若有净信男子女人。欲供养药师如来者。应先造立形像。敷座安处。以种种华香旛盖庄严。七日七夜斋戒。起慈悲心。歌赞。礼敬。诵持经咒。右绕佛像。思惟其义。

　　又云。为拔业障所缠。晋灌顶经云。志心忏悔自行首伏。其奉请一法。含于供养。矩公序云。祈请供养若不奉请。供养其谁。如是十章。次第整足。故今诠次。依以修行。

　　一严道场。二净三业。三修供养。四请三宝诸天。五赞叹。六礼敬。七发愿持咒。八忏悔。九行道旋绕。十思惟义处。

　　初入道场第一

　　时。具足修此十法。于后一一时中略去请佛。余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈。注于事仪之下。使正行时。专一用心。当知此十。或施为方法。或称宣名句。或思惟义处而复各具事理。皆通感应。俱遍三业。悉净三障。咸会三德何者。事即十科事行。理唯有二。显则诸佛甚深行处。密则陀罗尼中道正空。此之事理。有作无作。必藉三业。三业机感。感必有应。应唯业净。净故障空。空处全德。当德全时。何事何理。谁感谁应。业障不立。德亦自空。唯十事得力。故名为药。然当体无功。假名曰师。盖药师由斯而彰。则三昧于是乎在。

　　一严道场

　　经云。若欲供养药师如来者。应先造立彼佛形像。敷座安处。散种种华。烧种种香。以种种幢幡。供养其处。此修三昧者通式也。又云。书写是经。以五色彩。作囊盛之。洒扫净处。而安处之。以种种香华幡幢。以用供养。

　　此式虽为像法时机。实通正末。涅槃云。所言法者。诸佛所师。若能用者。诚尊而胜。简而严。上中下机。皆可行用。即上供佛。亦宜供经。又云。若有欲脱病人。及余灾厄者。应造如来像七躯(此谓药师一佛七躯。非四殑五殑等异佛七躯)。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮(灌顶云。七层之灯。一层七灯灯如车轮。则今世树灯。准此式耳)。自七日至七七日。光明不绝。造五色神旛四十九首。又造续命旛长四十九尺。放四十九生。此式别为回病人已尽之命。并解国家诸种灾难而设也。今有还命息灾诸等机缘。极宜准此。然如是庄严。修今出世三昧。外助既胜内证亦速。如无力举为。但依上式。专供本尊。及本经法。

　　若七佛经。于七佛中随供一佛。此则通修七佛仪式。又供执金刚像。日别三时。三时衣别。白月八日。至十五日。诵咒等。此则持明四护摩法。皆非今式也。上是经中严像式。今当选闲静堂室。先去旧土。后于净处。别取新土。用填其地。以香和涂。极令清净。次于其上。悬新宝盖。盖中悬五色旛幢。遍一室中。皆悬旛彩。正中安药师像。(若东坐西向。极宜行人瞻对)日光侍左。月光侍右。像前供层轮灯旛。如列药叉神将于坛隅。最好。其外。围以勾栏。或厢帘等。虑地卑湿。敷设荐席。次以建首日前(须用斋日)。取无虫水。加持本咒一百八遍。散洒四方上下。以为结界。行者十人以还。多则烦杂。供养者。经云随力所能。既云随力。合当竭己资财。日日供养也。其修期者。经云。七日七夜。六时行道。乃至七七日。今分三等。七七日为上。七日为下。三七日为中。今且约三七日。为中行法。若能进上。斯为第一。

　　且此克日策功。是决胜法。若终身无怠。常在其中。奚以是为。又以正修前。加方便修七日。行人于此七日。调摄身心。节制眠食。精明观道。熟练事仪。至正修时。纯一无杂。仍求三宝加护。当进道时。无魔挠也。

　　二净三业

　　经云。七日七夜。受持斋戒。食清净食。沐浴身体。着新净衣。晨嚼齿木(即杨枝)。澡?清净。应生无垢浊心。无恼害意。于一切有情。起利益安乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。

　　法华三昧云。初入道场。当以香汤沐浴。着新洁衣。若大衣。及诸新染服。若无新者。当取己衣中胜者。以为入道场衣。于后若出道场。至不净处。当脱净衣。着不净衣。所为事竟。当洗浴。着本净衣。入道场行法。

　　四明云。纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期。专莫杂语。及一切接对问讯等。终竟一期。依经运想。不得剎那念于世务。若便利饮食。亦须秉护。勿令散失。事毕。即入道场。不得托事延缓。大要身论开遮。口论说嘿。意论止观也。

　　三修供养

　　(行者初入道场。至本尊前。敷尼师坛。正身合掌倚立。应念本尊行愿功德。于一切有情。起利益安乐慈悲平等之心。誓欲救度。惭愧恳恻。存想三宝。畟塞虚空。影现道场。手执香炉。烧众名香。口唱三宝。五轮着地。首者举云)。

　　一心恭敬(此下异口同音)。

　　一心顶礼。十方法界常住佛(一拜。心随身口。一心顶礼。无分散意。了知此身。如影不实。能礼所礼。心无所得。一切众生。同入礼佛海中。涉入无阂。三无差别)。

　　一心顶礼。十方法界常住法(一拜。用心方法如上)。

　　一心顶礼。十方法界常住僧(一拜。礼竟。互跪烧香。以手擎华。首者白云)。

　　是诸众等。各各互跪。严持香华。如法供养(此下众同声唱)。

　　愿此香华云遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严具足菩萨道。成就如来香。(想云。我此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天首乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。皆有我身修供养。一一皆悉?法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已。起。首者白结)。供养已。一切恭敬。(一拜)

　　四请三宝诸天

　　(运心供养已。互跪烧香。当念三宝。虽离障清净。而以同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。拔苦与乐。七佛经云。世尊入甚深妙定。彼七世尊。各从其国。来至索诃世界。由其本愿力故。各各自于宝师子座。随处安坐。故今逐位殷勤三请。必有感降)。

　　一心奉请。南无本师释迦牟尼世尊(想云。我三业性如虚空。释迦如来亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。下去诸佛。但改牟尼。及形相来处)。

　　一心奉请。南无东方净琉璃世界教主。药师琉璃光世尊(此是坛主。今之行者。修其三昧。愿生其国。是故前请)。

　　一心奉请。南无东方无胜世界。善名称吉祥王世尊。(此四殑河沙界外佛。以至九殑河沙外六佛。依七佛经。盖与今药师。并立誓愿。摄受我者。故须请礼)。

　　一心奉请。南无东方妙宝世界。宝月智严光音自在王世尊。

　　一心奉请。南无东方圆满香积世界。金色宝光妙行成就世尊。

　　一心奉请。南无东方无忧世界。无忧最胜吉祥世尊。

　　一心奉请。南无东方法幢世界。法海雷音世尊。

　　一心奉请。南无东方善住宝海世界。法海胜慧游戏神通世尊。

　　一心奉请。南无十方一切诸佛世尊。

　　一心奉请。南无贤劫千佛。三世一切诸佛世尊。

　　一心奉请。南无药师琉璃光如来本愿功德。正法宝藏(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。下二位同)。

　　一心奉请。南无光中演说。除灭一切众生苦恼大陀罗尼。

　　一心奉请。南无五时法海十二部经。及十方三世一切尊法。

　　一心奉请。南无净琉璃世界。日光遍照菩萨摩诃萨(运想如佛。但改日光菩萨亦如是。下去菩萨声闻。随位改之)。

　　一心奉请。南无净琉璃世界。月光遍照菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无净琉璃世界。无量无数菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无观世音菩萨。得大势菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无无尽意菩萨。宝檀华菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无药王菩萨。药上菩萨弥勒菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无救脱菩萨。执金刚菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨。

　　一心奉请。南无摩诃迦叶尊者。阿难尊者。及一切大声闻缘觉贤圣僧。

　　一心奉请。宫毗罗等十二药叉神将。各及七千眷属。梵释四王。天龙八部。人非人等。洎此国内。名山大川一切灵庙。(某)州地分。属内鬼神。此所住处。护伽蓝神。一切圣众。(如是次第一遍奉请竟。即五轮着地。复更互跪。烧香散华。次第称名奉请。如是三遍。首者述奉请意)。

　　唯愿。药师教主。日光月光二补处尊。不违本誓。大慈大悲。他心道眼。无碍见闻。身通自在。来降道场。安住法位。光明遍照。摄取我等。哀怜覆护。令得成就。菩提行愿。释迦本师。善名称吉祥王等六佛世尊。十方三世一切正觉。及曼殊室利等八大菩萨。救脱执金刚等菩萨。阿难尊者。诸大圣众。誓愿等熏。哀愍摄护。十二药叉。诸天梵魔龙鬼神等。护法圣贤。悉到道场。安慰坚守。同成净行(三说)。

　　五赞叹

　　(本经无赞文。欲取他文。恐与药师愿行功德。不得尽同。又不可辄任胸臆。故采龙树毗婆沙论。遍赞东方诸佛偈文。用以赞之。赞时。了知身口意业。充满法界。赞叹三宝。无生无灭。无有自性)。

　　面净如满月

　　光明照无极

　　寿命无有量

　　国土甚严净

　　能灭诸众生

　　三毒之热恼

　　所有现在佛

　　皆从其发愿

　　闻名定作佛

　　是故稽首礼

　　以此叹佛功德。修行大乘。无上善根。奉福上界天龙八部。大梵天王。三十三天。阎罗五道。六斋八王。行病鬼王。各及眷属。此土神祇。僧伽蓝内。护正法者。又为国王帝主。土境万民。师僧父母。善恶知识。造寺檀越十方信施。广及法界众生。愿藉此善根平等熏修。功德智慧。二种庄严。同得往生。净琉璃国。(一拜)

　　六礼敬

　　(行者应念三宝。体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机。不能起应。我既再三奉请。纵非目击。冥应不虚。故须作已降之想。烧众名香。五轮着地。礼上所请三宝。唯诸天鬼神。不须致礼。若至药师本尊。及本经?。各须三礼。此之人法。是道扬主故。唱云)。

　　一心顶礼。本师释迦牟尼世尊(如前请中三宝诸位。皆须五轮着地。勤重致礼。礼佛想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼至礼药师如来。即云药师如来影现中。云云。又礼药师。应云为求灭障接足礼。此是忏悔主故。礼法想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。礼僧准上礼佛。但改为菩萨等)。

　　七发愿持咒

　　经云。如来行菩萨道时。发十二微妙上愿。令诸有情。所求皆得。是即如来甚深行处也。夫诸有情。即二十五有众生。是诸众生。多苦少乐。离苦获乐。是其所求。菩萨起大慈悲平等之心。为之拔一切苦。与一切乐。乃其愿也。无缘与拔。故称微妙。其愿一一皆云愿我得菩提时者。我以自在为义。此我。虽菩萨自誓。亦即二十五有我性。愿即我性力用。涅槃云。王三昧力。破二十五有。显二十五有我性。我性即实性。实性即佛性。佛性显时。得八自在我。盖自性起愿。还愿自性。愿得自性成。性成无上道。

　　故二十五有众生。苦拔乐与。得所求时。即是菩萨愿满。得阿耨菩提时也。如来游于如是法性。过诸菩萨所行。故曰甚深所行处也。又我所行处既尔。常乐净处亦然。普贤观云。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜离身心相处。净波罗蜜灭有相处。是知八在圆成。故称破有法王。四德究竟。即号遮那性海。如是功德庄严。故曰微妙上愿。

　　然此十二愿。即是四誓。依四谛立。四谛者。二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦。欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立。云众生无边誓愿度。依集谛立。云烦恼无数誓愿断。依道谛立。云法门无量誓愿学。依灭谛立。云佛道无上誓愿成。

　　但今十二愿。与乐在前。拔苦在后者。此是菩萨期心果体。为本修因。我得菩提方施与拔。又是菩萨拔苦心重。众生苟获乐已。焉有不拔苦耶。故初相好庄严。光明无量二愿。依灭谛立成佛道愿。次令得智慧。安立大乘。具三聚戒三愿。依道谛立学法门愿也。上是出世因果。次完具诸根。丰赡贫穷。具丈夫相三愿。与第十脱恶对。十一免饥渴。十二解寒热三愿。是依苦谛立度众生愿。第九出魔网见林一愿。是依集谛立断烦恼愿也。此示世间因果。其断集一愿者。惑虽无量。见思摄尽。外道着见。魔罗?思。魔外出已。无余事矣。

　　若断苦须六愿者。世间现见苦境甚多。遍地滋蔓。忍堪苦苦。故须六愿专对。庶可根枝俱拔。前三根缺。贫穷。女人。苦势延缓。而根深难拔。故菩萨至初僧祇满。始离此障。是故先发。后三恶对。饥渴寒热。苦情逼切。而枝浅易除。

　　故人世稍知方向者。自无此事。是以后发。然浅深前后不同。皆集为之主。集苟能除。两头自尽。故以集愿居其中也。应知后三。亦从前三开出。只因世道现多。人情偏苦。是故诸佛恕己。尧舜病诸。即如光中说咒。亦偏对治。其瘦疟。黄热。是此饥渴。寒热。中虫短命。是此恶对。虽以灭除一切苦恼为名。而其悲心所缘。

　　若有私属。故知药治正投急证。师功实堪殿军。前之九愿。谛智已足。与拔殆周。乃重运悲增。取次开出。深知有所不容已也。又愿不依狂。谛名为愿。虽不出四。今以药师善巧方便。开为十二。要使行者标心立行。前后显了。先与性德之乐。后拔性德之苦。虽一一称性无缘。而一一炽然与拔。观生即灭。成自性佛道。观愚即智学自性法门。观苦即法身。度自性众生。观障即法界。断自性烦恼。如是观之。克始克终。体性融即。是故既称微妙与上。复云无量广大也。声闻独觉。及未登地菩萨。不能信解。愿何由发。披肝相授。无心好乐。坐受弹斥。泣动大千。谅亦无所辞乎。既知此旨。当发是愿。经云。于诸有情。起利益安乐慈悲喜舍平等之心。正教频发是愿也(首者白云)

　　药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。我今从佛。亦如是发。

　　(愿文稍详。今纂成偈。既易忆持。又便诵发。齐声唱云)。

　　愿我来世得菩提。身光炽然照法界。相好庄严丈夫身。令诸有情无异我。

　　愿我来世得菩提。光明功德甚广大。焰网庄严过日月。幽冥众生悉开晓。

　　愿我来世得菩提。智慧方便无边量。所受用物皆无尽。莫令众生有乏少。

　　愿我来世得菩提。令诸邪行住正道。若行声闻独觉者。皆以大乘安立之。

　　愿我来世得菩提。无边有情修梵行。皆令具足三聚戒。设有毁犯还清净。

　　愿我来世得菩提。有情身劣根不具。闻我名已具诸根。端正黠慧无疾苦。

　　愿我来世得菩提。有情众病贫穷苦。我之名号一经耳。身心安乐资具足。

　　愿我来世得菩提。女人百恶之所逼。极生厌离闻我名。即得转成丈夫身。

　　愿我来世得菩提。令诸有情出魔罥。解脱外道之稠林。正见修习菩萨行。

　　愿我来世得菩提。有情王法所加苦。及余灾难逼身心。以我威神皆解脱。

　　愿我来世得菩提。有情饥渴因造业。我先饮食饱其身。后以法味竟安乐。

　　愿我来世得菩提。有情无衣寒热逼。专念我名得衣服。宝庄严具亦满足。

　　南无药师琉璃光如来(十二称竟五轮着地)。

　　既发愿已。诵陀罗尼。此陀罗尼。全体三德。法身般若解脱谓之三。皆有常乐我净之谓德。法身者。即我本性。体自常真。般若者。亦是我性。妙明圆照。解脱者。性我自在。无碍清净。良由性本圆融。是三即一。亦唯性圆融故。即一而三。除灭一切苦故。得大自在。愿行巧方便故。独露妙明。究竟深境界故。本真圆满。是既显说。已示思修。今又密谈。重彰秘要。当知秘要。体任遮持。遮二边恶。持中道善。离边离中。天然有在。非三非一。法尔现前。然一实深处。本离言说。欲人思自得之。

　　故但引而不发。行愿功德。像季妙投。正当净国成生。是以一经三复。灭除苦恼。深悲重障。要须定光说咒。爰将密地转移。好色香药。授与一丸。诸重大病。平复如本。方其定体放光。光中说咒。安置诸子秘密藏中。若乃本时立愿。愿成苦度。我亦不久自住其中矣。(咒文。灌顶译于经后。隋译与奘师译。俱略。盖行愿功德。即显说明咒。故名结愿神咒。后人取净师译。入奘译者。则经为合部。而行为显密齐修。故持?即是持经。且拔苦法门。密为尤要。依之良是。首者作白)。

　　药师琉璃光如来。得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦疟干消。黄热等病。或被魇魅蛊道所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。时我世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼。咒曰。

　　南无薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆曷啰阇也　咀他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀也　呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃

　　(同执炉绕座。诵一百八咒竟。首者白)

　　尔时光中说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生病苦皆除。受安隐乐(一礼)。

　　八忏悔

　　经云。我说药师名号本愿功德。为拔业障所缠有情。故今依经。修灭障法。先念一切业障所缠。皆由宿因。过去今生。与诸有情。何恶不造。罪累既积。世世相逢。为冤为亲。为缠为障。若不忏悔。无由解脱。道法不成。故须披诚。哀求三宝。为我灭除。

　　法华三昧云。业性虽空。果报不失。颠倒因缘。起诸重罪。流泪悲泣。口宣忏悔。(应心念言。我及众生。无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切重罪所障。今对药师十方佛前。普为众生。归命忏悔。唯愿加护。令障消灭。念已唱云)。普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。

　　(唱已。五轮着地。心复念言。我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人。外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业。广造众罪。事虽不广。恶心遍布。昼夜相续。无有间断。覆讳过失。不欲人知。不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日。深信因果。生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心。断恶修善。勤策三业。翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德岸。从无始来。不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。遍断众恶。唯愿药师。慈悲摄受。想讫。唱云)。

　　至心忏悔。(比丘)某甲。等与法界。一切众生。现前一心。圆满清净。光明广大。功德巍巍。安住诸佛。甚深行处。具足无量。善巧方便。无始不觉。行愿力微。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施。及施果报。愚痴无智。缺于信根。嗔恚嫉妒。自赞毁他。破坏尸罗。及以轨则。毁背正见。忽弃多闻。契经深义。不能解了。生增上慢。覆蔽厥心。自是非他。嫌谤正法。甘为魔党。自行邪见。令诸有情。堕大险坑。好喜乖离。更相?讼。以身语意。造作增长。种种恶业。展转常为。不饶益事。如是等罪。无量无边。从此命终。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来作人间。牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。受他驱役。恒不自在。种种恶缠。障子道法。不得熏修。

　　由昔曾闻药师琉璃光如来名号。今复忆念。至心归依。烧香散华。稽颡运想。归向。东土愿王。药师教主。诵持正法宝藏。大陀罗尼。从佛发愿。成就菩提。与诸众生。发露众罪。唯愿。药师琉璃光世尊。放大光明。慈悲护念。乃至梦中。亦以佛名。觉悟其耳。令我与法界众生。以佛神力。开发本明。愿行庄严。随念具足。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。正见精进。善调意乐。受持学处。无有毁犯。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。诸根聪利。智慧多闻。常遇善友。永断魔罥。破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河。解脱一切。生老病死。一切嫌恨。皆起慈心。不相侵凌。互为饶益。

　　至命终时。有八菩萨。乘神通来。随方示道。净琉璃国。莲华化生。日光月光。同会一处。常得见佛。闻妙法门。具诸总持。入不退地。然后回生天上。及与人间。而本善根。无有穷尽。十善统摄。威德自在。安立无量。百千有情。渐次修行。诸菩萨行。乃至证得。无上菩提。究竟同圆。微妙上愿。忏悔发愿已。归命礼三宝。(一拜)

　　九行道旋绕

　　(正身威仪。右绕佛座。烧香散华。徐步安庠。观前所修。了无所得。举足下足。不住行相。影现十方。攀住诸佛。心想如梦。梵声如响。同作契呗)。

　　南无十方佛

　　南无十方法

　　南无十方僧

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无教主药师琉璃光佛

　　南无药师如来本愿功德经

　　南无日光遍照菩萨

　　南无明光遍照菩萨

　　南无曼殊室利菩萨(或三称。或七称。还至像前)。

　　自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。

　　自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

　　自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。

　　和南圣众

　　十思惟义处

　　行者礼忏讫。应出道场。还于本处。端坐绳床。思惟其义。经中观法。盖有二种。一者直观本具。二者托缘观相。观本具。是称性观。观相好。是从缘荐。于二种中。仍逐便宜。虽是同体。未必并用。

　　初观本具者。经云。诸佛甚深行处。无量广大行愿。无量善巧方便。云云。深处者。法界圆融。非空非有。即我当念正因静处。方便者。事理不着。应缘自在。即今圆明了因照处。行愿者。果圆万行。称性庄严。即现云为缘因用处。静处本光恒照。行愿性地本严。了因同开缘正。如是得名甚深。当知深处。全体行愿。方便于中。用无所得。

　　今之观法。唯图显此。显此要处。秪在一念。而此一念。所谓无念。一念无念。将云何观。为因念故念。为不因念故念。为亦因念亦不因念故念。为非因念非不因念故念。如是观时。根尘过脱。凡圣不居。性相如如。法界独朗。既无能观。亦何所观。待对不立。前后际断。无缘无念。不合不散。分别现前。了无所得。如是不移。即甚深境。如是用处。即行愿门。如是忘缘。即方便法。以能拔一切业障。亦名无上空义。以饶益一切有情。

　　又名摩诃衍心。若无疑信解。名字相也。思惟受持。观行相也。渐次修行。相似相也。乃至菩提。分满相也。二观相好者。诸法所生。皆从缘起。今观缘生。达诸实相。药师身相。巍巍堂堂实与西方弥陀无异。今既愿生彼国。合当谛观是相今观此色身。三十二丈夫相。八十种随形好。光明广大。功德巍巍。眉间白毫。右旋宛转。金颜晃耀。分剂分明。行人于此。或标心在相。或缘相存心。虽复明了。如对目前。应知皆是念想所为。念想因缘。无实性相。自他共离。所有皆空。然而无实之处。照然在目。如镜中像。如水中月。又复一一皆是唯心所现。不离本际。充满十虚。如是缘法。即空假中。不一不异。非纵非横。寂静妙明。不可思议。故名药师念佛三昧。

　　又修三昧者。具三种力。乃得成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。经云。我于如来所说契经深义。不生疑惑。己功德力也。但念药师如来名号。自获尔所功德。三昧力也。汝今能受。当知皆是如来威力。佛威力也。是故修此三昧。但能用心。决定成就。母生疑贰。上之二法一是解入相应。此观成时。是心是佛。一是感应道交。此观成时。是心作佛。为顺信法二种初心。至妙悟时。都无所得。唯愿生决定信。起精进心。于此二法。尽力修焉。释疑第四此经。旧谓致福消灾之要法。是岂尽然哉。予谓是。乃明心作佛之秘典也。

　　何以明之。十二大愿。彰因行之弘远。七宝庄严。显果德之纯净。行愿功德也。忆念称名则众苦脱。祈请供养则诸愿成。慈悲方便也。而是中一一称性施为。其所施为处。即甚深处也。苟能了之。思过半矣。

　　若病人求救。应死更生。王者禳菑。转祸为福。与夫消百怪。除九横等。是乃所谓致福消灾之法。药师于此。特垂方便中方便。急先其标耳。故知是经。正净佛国土。成就众生。开摩诃衍门。罗尽大心众生。作一番出世要事。则谓成佛秘典。岂不信哉。

　　今述方法。修行是经。执柯伐柯。其则不远。然犹有人。疑信半焉。作而言曰。药师行愿方便。其功原妙。众生称念供养。所益固多。化门胜轨。理自无疑。我佛诚言。胡可不信。

　　第以求净土者。自合求生极乐。劝往生者。不宜劝奉药师。何者。优劣有殊。东西较别。聊为眉列。以见等差。其称赞也。极乐则六方同出广长。净琉璃则释迦仅唯数语。其往生也。西方则无非十方上乘之流。东方则犹是西方中退之辈。

　　其称名也。一则能灭多劫生死之罪。一则无如不转定业之人。至如闻弥陀者。勇往直前。闻药师者。违从等分。是皆所教耳目之昭也。力生何以专己违众。舍易从难。而为是欤。

　　予应之曰。子诚徐六也。今姑为子以释所疑。

　　夫佛道成时。色身智慧。力无所畏。十方同等。故凡有机兴法集。自能声光相应。如释迦称赞弥陀行愿。六方遍覆广长。今称赞药师行愿。交赞亦复必尔。但弥陀先说。人已经见。故译人以亦如一语该之。要使药师之国土庄严。身光寿命。六方交赞。三资劝往等。当时冷然有会于心。不事烦赘。此乃译手之善巧。非谓无也。

　　况二经有无互出。如上者。详于彼。则略于此。若忆念称名众苦脱。祈请供养诸愿成。病者更生。菑者得福等。则详于此。而略于彼。若如子言。谓弥陀无是功德。可乎又诸佛愿力。十方镇常等熏。众生向往。东西决在定志。秪为彼愿未坚。药师随后助成有如此愿未定。弥陀断不坐视。世人于子。易师而教。谁谓药师。拒诸高等。独取遗才耶。

　　以是知日月二光。与无量无数之众。定非慨是求西之落职者。抑又闻东西净土。唯信可往。苟不具信。东西绝分。信而坚。则随其忏力。以分九品。信而不坚。则杂以疑。疑信交结。则九品外。别设疑城以须之。今定业不转者。信不具者也。信不具。疑城尚无容足地。遽望东西九品乎。

　　噫。子言违从。孰先孰后哉。千年暗室。顿得灯光。明无所来。暗无所去。当是之时。旋其从心。如空着楔。而顾觅违也。将无非闻药师者违从其心。乃违从其心者闻药师欤。

　　是故道无定方。愿为之主。优劣难易。存乎其人。弥陀西摄。药师东化。同一释迦之劝。各随信向之机。子将何法。第其等差耶。

　　要之心净土净。心疑城疑。在子择之而已。其人洒然曰。所教向于是法。暂信暂不信。蒙佛示谪。处我于边地一城。其城纵广。五百由旬。然亦得薄乐。受胎于中。经五百岁矣。

　　今天台以十论。隳去斯城。而天溪以四释。记与一国。信得无根。道生有本。行将凭三昧法。历阶而升。嗣是居净琉璃。俨会以处。行矣是时。盘谈奉命。

　　予曰。信然哉。吾道东矣。于是前人隐然。不与眼对。予乃穆如。亦不对眼。

　　药师三昧行法(终)