大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇七年行脚乞食总结汇报(释果成 比丘)

 　　二〇〇七年行脚乞食总结汇报

　　◎释果成比丘

　　顶礼本师释迦牟尼佛

　　顶礼尊敬的上妙下祥大和尚

　　诸位比丘师父、比丘尼师

　　各位沙弥师、各位居士：阿弥陀佛！

　　下面果成向大家汇报二〇〇七年行脚乞食中的部分情况。由于果成文笔不畅，不擅言词，且又境细而心粗。所以很难将当日的真实情景，于笔端、言语间详细准确地阐述出来，对此，果成惭愧。

　　另外，由于后学出家日短，佛法不通，在汇报中难免会有与佛法不符或有出入之处，在此说明仅供参考。错误之处还望大家能够原谅，并给予指正，后学在此，先行致谢，阿弥陀佛！

　　这次行脚历时十五天，起点在：内蒙古赤峰市牛家营子镇王家营子村省道206大约二十公里处。终点在：河北省承德市丰宁县王营镇安营村112国道大约720公里处，全程约六百余里。

　　行脚是在有条不紊中进行着的，我们每天早起的时间基本上是在三点钟。每天的路程大约是四十里。每天负重行走四十里路，平时很少有如此强硬的项目练习，在没有任何过渡环节的情况下便进入了状态。实在来说，这个身体的反应也是很大的。

　　第一天下来，两个脚掌就感觉有些不好。第二天的情况似乎更槽了。好在随行居士拿来热水，放一些泡脚的药，晚上临休息时泡上一会确实有效果。既缓解了疼痛，又缓解了疲劳。但是，那个药的药力有些大了。除了解乏、缓解疼痛之外，我明显感觉到嘴唇发干，还有两只脚的脚跟外侧各裂开了一条口子。自身的体重，再加上背包，行走之时倍感疼痛。“雪上加霜”的是左脚跟上面一处又被鞋后帮给磨出了血，业力一时显现出来。明知这是了苦、消业障，但在还没有证得无生法忍之际，当时的忍耐也是很难过的。越是到了行脚的后期，身上的背包似乎也越来越沉重了，压得肩膀酸痛，不时地换着着力的肩膀，时而，再上下左右的晃一晃背包，进行全方位的调整与缓解。那时也希望能够停下来，歇一歇。但是路程还不够，也只得坚持着走在队伍中。事实证明人的潜在能力，在于正确方法的开发，疼痛之际，问一问，找找看：“谁在疼，哪个在痛？”问过了，也找了，奇哉！怎么会找不到呢？妙哉！虽然找不到哪个在疼痛，可这疼痛又开始起现形了。此刻，才略有发觉，有个东西是那样的狡猾，在平日里，是很难发现它的丝缕踪迹的。

　　在行走中还有一段体会，把它整理出来，汇报给大家。

　　那是我拿着锡杖走在队伍里，时间久了，背包带子便把胳膊勒得血脉不通，麻木了。我记得有两次麻木得很严重。我意识到了之后，并没有改变动作以缓解。当时心里作念，让手指头动一下，但是信息传不过去，指令无效，想握拳也做不到。于是又做思维，用肩膀带动胳膊会怎么样？随后肩膀便带动那只麻木的胳膊晃动，明显感觉着那手臂不是我的。

　　晃着胳膊走着，突然间，使我联想到：“一个将要死亡的人，他的手与脚乃至全身都不能动了，但是那个‘心念’还在。此时有东西碰到这个已经不能动弹的身体时，那个已经作了‘光杆司令’的心念，还会不会有感觉？”想到这里，我就用锡杖头去碰触那还在麻木的手，结果是有感觉。我再用力一碰，立刻生出疼痛的感受。这使我相信有人指出的一件严重警告的事：临终乃至刚刚死亡的人，是绝对不可以去碰他的身体的。

　　死亡这种现象，实际上是组成这个身体的四大，地水火风开始进入分离的状态了。其实，大家细心体会思维一下，也能领悟到心念和身体是能够分开的。由于过去深深地执著这个身体就是我，从来就没有发现过这个认识是错误的。此刻，身体的散坏，四大的分离已经令那个心念痛苦万分了。如果谁再去碰那个身体，那就不仅是雪上加霜，而是在伤口上又撒了一把盐，足以让那个心念对之“恨之入骨”了。就这一念嗔恨，便会堕落恶道的。

　　说到这里，不禁令我想到现代的一种现象，有一些人，在他们的亲人刚刚咽气不久，便趁着身体还未冷，关节还灵活，给亡者穿衣服。曾听世人说过一句话“但见活人遭罪，谁见死人遭殃？”类似此句的还有：“只见地下出油出水，不见地下出鬼。”他们不信六道不畏三途，凡事“眼见为凭”。有如上见解的人，已闭目者不谈。睁眼之时，有谁可曾见过自己的祖先呢？

　　多少亡人是被亲人眷属送进恶道的。作为学佛人应该注意，不可误己又误人，以免日后有悔，无药可救，而悔之晚矣。再次重申：临终的人乃至刚刚死去，尽可念佛、诵经、持咒，但绝不可以嚎叫、哭泣去碰他的身体，否则亲人来世即是仇家。

　　行脚，让我们对这个身体加深了认识，同时，也开始认识自己了。

　　在行脚中，摄心的方法，师父规定了课程。每天至少十遍《楞严咒》，为了摄心，也为了完成任务。于是，每天刚起程的时候，我就开始诵咒。一边走一边诵。此外，还一边看着心里储存的画面和景色。突然间意识分神了，却发现口里依然在诵咒，但是却不知已诵到哪了。不加重分别时倒也还能顺口诵出，分别心加重后却卡在那里。没别的办法只得思索可能错窜的地方接头，否则继续诵完，这一遍不算十遍之内。

　　上宣下化上人称：“在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中之王。他关系着佛教的兴衰。是支持天地没有毁灭，世界不到末日的灵文。此咒的力量是不可思议的。”在持诵有如此不可思议力量的《楞严神咒》时，才发现自己的业障有多么深重。对此，大家集体诵咒时，看得很清楚。

　　一上午的停停走走，诵咒也在断断续续、重重复复。临近乞食的时候，基本上也就完成任务了。以后再加诵多遍，那就看各人的发心了。

　　乞食，是行脚中非常重要的事情，也是出家人的必修课程。下面就乞食中的情况作些介绍。

　　今年乞食十三次，或多或少，没有空钵的记录。此外，有两次下雨。还有一次，是穿越承德市区，乞食多有不便，所以未能乞食。乞食人员的组合，也是多次调换，以方便大家互相学习。我曾先后与比丘亲洞师、昌光师、亲顿师和亲义师为组。最后两次是与亲承沙弥一组，每一次的乞食大同小异，在这里不一一介绍，例举几件典型事例，综合汇报给大家。

　　那一次我与亲洞师一组。我们穿着长衫，没穿海青，搭着二十五条的主衣，持钵，来到一个村子。让过公路的人家后，来到第二趟房子的前面。在一家大门口站立。这时，我听到不远处的路边有人说：“上你家了。”可能亲洞师没有注意到，向院内开始说道：“阿弥陀佛，家里有人吗？”稍等了一会，没有反应。我对亲洞师说：“人在前面那家呢。”既然主人不肯露面，我们便离开了。

　　下一家，大门关着，亲洞师过去敲门，念佛号也是无人回应。听亲洞师说：“院内有人站着，但是却没过来，也不吱声。”也许是害怕。我们又来到了第三家，这次我去叫门。敲了三下门之后，我向院内问道：“阿弥陀佛，家里有人吗？”不一会听到院内有声音。我向后稍退了一些。女主人将大门打开，我目光下垂，合起掌来，对她说：“我们是过路的出家人，路过这里，乞些素食有没有？”女主人听完后，又用她的话重复了一遍我们的来意。我们给予确定，然后女主人回院了。

　　不一会，端着一碗大米饭出来。我对她说：“请你用勺子或是匙，把这碗米饭平均分给我们两个。”她听后便又转身回去拿工具了。女主人的年纪似乎不大，恐怕盛饭时多有不便。于是我把门边的石块指给亲洞师看。当女主人再次出来时，我对她说：“我们把钵放到石块你再分吧。”亲洞师先过去，把钵放到石块上后，起身退到后面。接着我也把钵放上去，石块不太大，也不是很平。我放下钵后又试了试钵座是否稳当。还没有起身女主人便走过来给打饭。我赶紧后退，然后起身显得有些惊慌失措。有两句话这样说：“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”或许，这位女主人就是这种心底无私的直性爽快人吧。而出家人是要回避的，一则自她清净，二则免遭世人讥嫌。

　　记得有一次，一位年轻女主人，拿饭出来给我们，旁边还有一位男人，我对女主人说：“因为我们是出家人，……还是请他来给我们打饭吧。”女主人笑出了声。她把饭交给了那位男众，说道：“还有这么多说头啊。”从她的语气中，我感觉到她这是对我们认可，对出家清净僧众的称叹。在简单回向后，我与亲洞师向下一家走去。

　　“孝敬老人”是中国人的优良传统。所谓“家有一老，如有一宝。”“百好孝为先。”凡事“孝”字当头。如果有人对父母不敬，则会人人唾弃，很少有人愿意与其往来。在人们的指责与口水中，他会直不起腰，终日不敢出门的。可见中国人对老人的尊敬与重视。记得曾有这样一段故事：古时候，有一个人犯了过错，他的母亲就用手杖打他。他却哭了起来，母亲很是奇怪，便问他为什么哭？这个儿子回答说：“从前犯过错，挨打时会觉得疼痛，而今日挨打却没有昔日那般疼痛，想必是母亲年老力衰的缘故。”他为母亲的衰老而伤心哭泣，从此可见，古人孝敬父母，非为一般。

　　然而今时社会中，经常眼见耳闻违逆、虐待老人的事例与案件，屡见不鲜。令人对优良传统的衰败而忧伤痛心。法律越是健全，越是显示了人类道德的衰败。传统德育教育的废除，这是中国人的悲哀，苦头还在后面呢。记得曾听说过这样的一桩事，有一个地区流行一种风气，老人必须得给年轻人盖房子。若是老人没有这个能力，那么年轻人迎娶之日，老人必须自动让出房子给年轻人住。此地区风气如此，老人们也是无可奈何。据说那个地区是个旱涝不保的穷地方。这也正常，如此风气、人品，善神远离不护，岂有风调雨顺之理。

　　讲述乞食中两家老人对我们的反应。有一家，两位老人在院子里。我与他们打过招呼，说明来意。老妇人拄着手杖，行动不便。男主人虽然上了年纪，腿脚还可以。走到大门口对我们说：“当家的不在家，去干活了，就我们两个人。”听了老人的话，我们并没有离开，只是目光下垂，默默的站着。老人见我们没有离开的意思，就又重复着他的话：“当家的不在家，去干活了……”老人这样说，想必自有他的苦衷，也许是怕做错了事，惹儿子的一家人不高兴吧。已经交出了权的老人，我们也不好难为他。片刻过后，我们向他合掌念佛，便转身离开了。在不同的地方，一位行动迟缓的老妇人开门出来，听完我们的来意后，又仔细的端详了一会，才无可奈何的说了一句：“不行啊！”

　　下一家，亲洞师去叫门，应声出来的是一位中年男子，亲洞师向他说明来意。男主人稍想了一会，才转身回院。不一会又从院里走出来。我站在亲洞师后面，此刻，听到亲洞师说：“我们不要钱。”虽然，我没有看到什么，听到这话心里已经明白是怎么回事了。于是也站出来，对男主人说：“出家人是不允许拿钱的。”我们的话他应该听得很清楚。但是他却仍然对我们说：“你们自己去卖店，买点东西吧。”也许，他是以为我们在跟他说客套话吧，于是我们再一次表态：“我们不要钱”，“出家人是不允许拿钱的”。我们的话，就像定身的咒语一样。他手里拿着钱，非常尴尬的站在那里，自言自语的说着什么。

　　旁边还有一位村民，他亲眼目睹了这一真实过程。对于我们不要钱，多数人不信，当亲眼看到我们坚决拒收金钱时，多为诧异。人们的身心受到震撼，其中的表现各有不同。行脚四年了，人们的诧异与震撼，我已经习惯了。见男主人不知所措的样子，我与亲洞师对望了一眼。然后，我们对男主人说：“那好吧。”然后向他合掌念佛，转身离去。耳畔还传来了男主人的一句话：“你们也挺难的。”我知道这个话发自他的内心。

　　又经过几家，大门都上着锁。又来到一家，女主人先是给钱，当我们告诉她不要钱时，她也显得有些疑惑。但是，当她确定我们不是在跟她说客套话时，不容她不相信。当今时代确实有看钱如粪土的，那就是出家人。后来女主人回屋取出一袋月饼，我先请她看一看月饼的配料里有没有鸡蛋。她看着包装袋上的说明，念了好几样，最后肯定的说：“没有鸡蛋。”我们这才收下。简单回向后转身离开。

　　随着过斋时间的临近，我们来到了最后一家，因为这家院套有个拐弯，我们便推开大门进入院内，过了拐弯，在房子前面我们站住。我向屋内问道：“阿弥陀佛，家里有人吗？”屋里的女主人闻声出来，后面还跟着一个小男孩，待走近些，我合起掌对女主人说：“阿弥陀佛，我们是过路的出家人。路过这里，乞些素食，有没有？”女主人听后，略微想了想，便进屋了。这家的小狗“汪汪”的叫着。那个小男孩呵斥小狗说：“别叫了。”小主人发话还真管用，小狗不再叫了。

　　过了一会，女主人进屋还没有出来。我们就站在原地，倒也没什么。可那个小男孩有些沉不住气了，向屋内催促说：“你快点呀。”屋内怎样回应我没太注意，倒是那个小男孩，他穿着背心，在他的胸口中间明显有一条顺下去的刀疤。看着他，我问道：“你几岁？”他回答说：“七岁。”我又问：“七岁应该上学了吧？”他“嗯”了一声，然后说：“我动手术了，每次放学回来都累得不行”。我相信他的话，他有这个感受。

　　我们的这个业报身实在是太脆弱了。冷不得，热不得，还会生病。疼痛起来，令人难以忍受。谁有病，谁难受，自己知道。曾听过这样的一段往事：曾经有一个小孩子，当他来到这个世界时就带着一种病，他全身的骨头非常脆弱，轻轻一碰，骨头就折断了。应该也花费了很多财力，但是也没有治好。父母不在身边，由爷爷奶奶照料他，这个小孩子终日在痛苦中煎熬着，痛到了什么程度，有一次他对爷爷奶奶说：“我不想活了，我想死。”一个小孩子，他可曾知道，死亡意味着什么？若不是疼痛到了难以忍受的极处，谁会愿求一死呢？当时他的爷爷奶奶的感受，恐怕“心”都要碎了。他们宁愿自己承受痛苦的折磨，愿意代替孙儿受苦，哪怕去死。可事实上代替不了，他们除了安慰鼓励以外，也只能流泪了。

　　后来，小孩子长大了，上学了，大家都很照顾他，他也表现得很坚强。

　　说到这里，不禁令人想到：如果是一个作了许多坏事的人，得了这个病。大家会说：“这是报应。”可是一个小孩子，他得罪谁了，要遭受如此这般的病苦折磨。众人心里不忍，悲痛之际，恐怕会有人给老天戴帽子，纵然不是“天妒英才。”也将类似于“老天不慈悲，闭目不看可怜人”了。对此，也恐怕只有懂因果的学佛人，才能说句公道话。尽管人们谁也不忍看到亲人承受病魔的侵扰。但是，这是因果，自作还要自承当的，绝不能用个人的感情来揣摩、评论的。

　　大家责怪老天，这是相信有老天。那么，又何以独信有老天，而排斥因果报应一事呢？

　　让我们再回到乞食，那个小男孩那里。小男孩并没有把我们看做陌生人，反倒好像是曾经很熟悉却又多年未见的老朋友似的，向我们诉说着他的病苦。我刚想问他：“动手术的时候有没有痛得哭了？”此时女主人已从屋里走出来。因此中止了与小男孩心理上的沟通。女主人来到我们跟前，她的手里端着一只中号的铝盆。因为女主人的装束有些不妥，过来盛饭多有不便，于是我请小男孩搬来一片瓦。我们把钵放在瓦片上。女主人才过去给盛饭。真的不少，亲洞师的钵内，基本达到饱合状态。我也大半钵了。

　　此外女主人又用水瓢盛了两个大咸菜疙瘩拿过来，刚要给我们，却被亲洞师叫住了。亲洞师说：“让小男孩把咸菜拿给我们吧。”我领会了亲洞师的用意，女主人应允，小男孩则更是欢喜能够做这件事。他的小手与那两个咸菜疙瘩相比似乎小了一些，手劲也差了一些，好像还真费了一些力气，才把两个咸菜拿起来全都放进了我的钵里。把钵盖放上去，还高出一些来，这一次应该算是名副其实的满钵了。收好钵后，我告诉女主人：“一会我们在公路那边不远处的道边过斋，可以让小孩子去看一看。”此时，小男孩在旁边问了一句：“大人也可以去吗？”我回答说：“可以。”已临近过斋的时间了，不便多言，我们合掌念佛刚刚转身，听到女主人说了一句：“你们都是好人呢。”

　　我本想让小男孩见见师父，但是一直到我们过完斋上路时，也没有看到他们。我觉得有些遗憾，也许就是这个因缘吧。听马居士说，在我们走后，有一位女众去过那里。听着马居士的描述，我知道是那位女主人。马居士把剩下的很多米饭全都给了她。布施的利益，远的不说，当时她便得到了比她付出更多的米饭。这也算是一件因果的现世报吧。但我觉得，这只是开始，大的利益还在后面。

　　在乞食中，人们的反应表现真的不一样。有一位老妇人，看到我们后，先是站了一会，然后才走过来，当得知我们是出家人时，老妇人说：“我看着跟别人不一样嘛。”不久，年老的男主人也走出来，两位老人请我们进院，被我们谢绝了。随后，他们端出来两碗饭，又取出两只碗和两双筷子，却发现我们让把饭倒进钵里。老妇人问：“不在这里吃啊？”看着两位老人当时的样子，我想，如果我们真的在他家门口或院子里吃饭，他们一定会请我们进屋，然后还会煮很多好吃的东西来给我们的。也许，他们是出于同情；也许，在我们面前，他们把自己当成了长辈；也或许，好人都这样，愿意帮助每一个需要帮助的人。还有一位老妇人，当我们穿着长衫，搭着主衣出现在她面前时，老妇人也是先站了一会，面无表情的注视着，随后走近一些。她问道：“你们怎么穿成这样？”我告诉她：“这是出家人的衣服。”老妇人还问了一句：“咋还出家了呢？”这个问题三言两语说不清楚，我们沉默不语。还有一位年轻的女众，当她打开大门看清楚我们后，惊慌得叫着，脱口问了一句。接着，本能的后退，关上大门，并迅速得将门闩插上，还传出来上锁的声音。亲眼目睹了这一过程，我心里有种难说难喻的感受。在大门前略站了一会，待心情缓和一下后才离去。毕竟只有很少的人才有如此的反应。更多的人们则对我们表示出了同情与尊重。其中，也不乏令人思考、让人回味的经历。

　　那一次我与亲义师一组去乞食，遇到一位信佛的女众。最初并不知道她信佛，她在院子里听到敲门声和念佛声后，打开大门走出来。我告诉她：“出家人，乞食。”她显得非常高兴，笑着说：“我给你们回去拿饼。”说完回屋，很快的便从屋里出来，不见拿饼，却端着两碗汤来到我们面前。她说：“是素油做的。”当时的天气很暖和，不知为什么她的手却在颤抖。我有点担心那碗会落到地上。忽然，我发现这汤里的物质有些不对劲，心中起疑。于是我问她：“这是不是鸡蛋？”她非常确定地说：“是。”

　　过去也曾听说过“稻香吃鱼”、“南泉斩猫”的公案。但作为我们这两个出家不久的新学比丘来说，实在没有那个胆量与魄力，将这素油的鸡蛋汤或鸭蛋、鹅蛋做的汤列入素食之内的。于是我告诉她：“这个汤我们是不可以收的。”她见我们不要，只好又端回去。再次出来时，端着一只盘子，里面有一些薄饼。我没有问是什么油，她也没说。她用筷子把饼分给我们后，她又说：“我再给你们拿两个馒头去。”许是怕我们会走吧，又嘱咐说：“你们稍等一下。”说完，拿着盘子一转身，刚要往院走，却又停住了，往周围迅速地看了几眼，然后把盘子往地上一放，转身小跑着进了旁边的胡同，往后面去了。我猜测着她是进村里去了。此刻她家大门开着，屋门应该也没有锁。还有满院的东西，全都放下了，她对我们看来也够放心的了。

　　我们就在大门口站着，这家的小狗与我们保持着三步左右的距离，盯着我们断断续续地叫着。旁边的亲义师给它念三皈依，我则念着“阿弥陀佛，观世音菩萨”的圣号。忽然，我想到了地藏王菩萨身边的“地听”。于是，我便念起地藏王菩萨的圣号：“南无地藏王菩萨、南无地藏王菩萨、南无地藏王菩萨……”念过几声之后，小狗的叫声缓慢下来，也不再一直盯着我们，开始向左右看，也开始走动了。后来竟然走到我们脚下用鼻子嗅了嗅，然后又跑开，开始它的自由活动了。过了一会，女主人回来了，每只手上各拿着两个馒头，笑着把馒头放到我们的钵里。看她高兴的样子，我随口问道：“你是不是也信佛？”她回答了一声：“啊。”我又问了一句：“这附近有没有寺院？”她说：“没有。”我没再多问，合掌念佛离开了。

　　出家人行脚，诸佛菩萨护念，龙天欢喜。在行脚途中发生过的一幕幕，看似平常，却又不能让人忽略与轻视。

　　进入河北省境内。经过一个村庄，名曰：坝底。当时已临近乞食的时间，师父领着我们下了公路，在距离村头不远处放下背包，准备就在这里乞食了。因为时间略早些，就在原地略停留一会，我看到在不远处有一位穿著邋遢的女人正在注视着我们。在路边我们还看到了铺盖。但是，那被褥铺盖已经很油腻很脏了，似乎也很久没有拆洗过了，那女人就在距离我们大约三十米的地方看着。看样子，她可能是个乞丐。

　　乞食的时间到了。我们搭上二十五条的主衣，托着钵排着队伍进入坝底村。常听人言：“出家人乞食，是给世人种福田。”既然大家都这样讲，想必自有道理。如果有人对我说：“果成，你去乞食，为世人做福田了。”如果说，不允许我有不同的意见，我是会多加一句的：“那是因为我现了出家比丘相。”否则若从修行功夫上来说，只能令我惭愧地无地自容了。所以对我而言：“能为世福田者，盖由相故。”

　　不久，大家带着收获陆续往回走。因为有的组队走得较远些，还没有回来，先回来的便坐下来等。就在等待的时候，从不远处过来一位老人，他头上戴着草帽，穿着也应该算是很随便，走到随行的曲居士身边，大声地问着：“你们是干啥的？”他的口齿不是很清晰，但是基本上也能听得出来。曲居士像商量小孩子似的说：“你走吧。”但是他并没有离开，转过身还是看着我们。过了一会，只见曲居士劝着陪着他从我们面前走过。刚过去没几步的距离，突然他大笑着回头说了一句：“一帮老和尚啊。”看他的样子，似乎真的很开心。我觉得真是愧对这句话了。

　　送走了这位老人之后，没过多久，一辆面包车也拐弯进了这片空地。缓慢地从我们面前开过，来到曲居士和刘洪伟居士面前。面包车停住了，来人没有下车，就在车内向他们了解情况。有一句话我听得很清楚，来人问：“有什么活动吗？”我的心一紧，不知这个人是什么来头。此时听到居士回答：“没有。”后面的问答听不清也记不清了。我不禁想到，这一问，应该是法.轮.功的后遗症。到后来我注意到，从车里递出几瓶纯净水来。然后，面包车开走了。

　　后来我们才知道，是派出所的一位警官看到了我们，过来了解一下情况。至于警官送纯净水给我们，我想他是看到了我们行走时的情况很辛苦。同时，也伴有认同与支持的含意在其中吧。

　　僧众都回来后，开始过斋。一切都很正常。过完斋后，大家洗漱，准备再走一程。就在我们刷牙漱口的时候，有一只螳螂在亲显师父的背包盖上产起子来。这是意料不到的事情。大家只得在原位休息等待，谁也不敢惊扰它。这一等就是很长时间，大家各自做自己的事情。我发现那位乞丐女人还在不远处看着我们。在我们面前又多了一位穿着也是很不齐整的乞丐男人。他的腰间还别着一把破旧的锯。他们看着我们，也看着过斋的居士，迟迟不肯离去。

　　过了一会，我到师父那里给香炉点香。师父说：“问问小马，有没有饭菜，给他们一些。”我走过去，把师父的话告诉马居士，然后又回到师父那里看着。只见马居士向那男人招了几次手。他明白了，略带胆怯的走了过去。马居士回身找塑料袋。那男人伸着头，还略欠身，踮脚往那锅里看了几眼，然后又将身站好，背着手等待着。马居士用一只大的塑料袋装了一些食物交给他。我们不知道这两个乞丐是不是一家的。正在猜测时，只见他转身向那女人招手，那女人看到后便走过来，那女人接过男乞丐手中的食物后，自言自语地说着什么，转身走了。那男人并没有离开，马居士又给他拿了一些粽子，他都非常高兴地接受了。

　　其实要说起来，做乞丐也挺自在。只要能把面子拉下来绷住了，便可以“日间悠游百家饭，夜宿街头小巷中，三九海南春犹在，避暑承德万千松。”如果那些终日忙碌的人们能够看到乞丐生活的自由与逍遥，或许他们也会脱口道出一句“只羡乞丐，不羡仙。”

　　梵语“比丘”，译成汉语应具备三义：“怖魔”、“破恶”、“乞士”。今言乞士。乞士者，上乞佛法，开发智慧；下乞饮食，以养身命。

　　乞丐，但乞食物延续身命即可，无人问津，智慧多少，能除烦恼否。而乞士除了乞食物，维持身命以外，还需勤乞佛法，开发无漏智慧，了生死，普度众生。自然能令魔怖畏，破邪显正，三义具足。出家比丘怀揣大道，堪做帝王，天人之师，乞食活命，如乞丐无异。过去的高僧大德，真是：高上九霄，低入幽谷，上下都到了极限。日中一食，树下一宿，烦恼、生死，你奈我何。正所谓：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽！悠哉！游哉！悠悠哉！

　　不知何时，那两个自由人走开了。却回头再说那只螳螂，在亲显师父的背包盖上产了很多子。我想这也不是没有原因的，亲显师父平时就喜欢帮助人，很少看到他能闲下来，平时的放生活动更是积极地组织参与。亲显师父的慈与悲，令那只螳螂有了安全感，才选择亲显师父的背包。当然这是我的猜测，或许也有这些原因吧。终于结束了，螳螂从背包上面下来，令人惊异的是，那只螳螂刚下来，原本立着的背包便倒了下来。我们觉得有些不可思议。亲显师父用剪刀把背包盖剪了一个洞，把这些螳螂子妥善的保护起来。不久，大家背上包上路了。

　　这段经过看似平常，似乎又不平常，或许大家能够从中体悟出什么来。

　　这次行脚的另一大特点，就是与警察的缘分深，先后大约十次与他们接触。在这里也不一一叙说，例举几段汇报给大家。

　　农历八月十八在内蒙境内，一上午的时间里就有两次警察的盘问。第一次是派出所的警官。当时我们正在往前走，忽然前面的人停住了。压班的师父告诉我们：“站好队，别乱动。”我往前看了看，是警察前来询问，停留了好一会，队伍又出发了。

　　临近乞食的时候，师父去看地方了，我们就坐在路边等候着。这时，一行大约四人的警察开车来到了。他们下车后，一边向我们走过来，一边问着。有的说：“谁是你们的领导？”也有的问：“谁是头？”有一位警官拿着微型摄像机，对着我们拍摄。我们还是坐在原地没有动。行脚四年来，对于警务人员的光临指导，已不再陌生了。此时刘洪伟居士迎了上去，与他们交涉，介绍着我们的情况。

　　不久，师父看地方回来了，走过去询问情况。那位摄像的警官停止了拍摄。偶尔听到有人说：“派出所的警官，已经看过证件了。”随后那位摄像的警官用手机与一个人通话。我觉得他是与派出所的警官联系，以核实我们的情况。随后不久，一位年轻的警官说道：“每年都有一些穿着这样衣服的出家人(警察所指的衣服应该是长衫)他们有的说是少林寺的，也有五台山的，来这里向人要钱，多达数万。他们也有戒牒……”

　　警官在那里越说越气愤，声音也很大，说：“也给你们脸上抹黑呀”，这个话很重啊。后来，年轻的警官意识到了什么，语气缓和下来，他说他们接到领导的指示。此行主要有两个目的：一是核实我们的身份，二是如果有需要他们愿意提供帮助。又讲了几句话之后，他们上车离开了。

　　对此，我们感谢那位领导的关心，也感谢那些警备人员的理解与支持。

　　另几次的接触，有的看过证件后便离开了，也有不分真假一概驱赶的例子不愿叙说。在河北省境内某县的一位公安局长，他却是身着便装，由一位居士引荐，来向师父虚心请教的。就现代的一些现象提出疑问。师父为他耐心讲解。这是一位年轻的局长，他看到我们的补丁衣服，显得很好奇，我结缘给他一部《楞严经》，还有上人的浅释，另还有一些法宝。他也算有善根，欢喜的接受了。这次与警官对话从头到尾都是在缓和友好的气氛里开始与结束的。

　　再说一说，最后的一次。这一次，是阵容最大，出兵最多，警力最强的一次。他们是河北省丰宁县刑警队的警官。

　　这次的相遇发生在行脚即将结束的最后一个小时里。当时大约是早晨七点半钟。我们走了几程后，在路边的空地上歇歇脚，天气很冷。我与几位师兄弟，靠着背包，打坐取暖。师父与几位师兄弟在队伍的末端站着，商量回寺院的一些事情。忽然有一辆写有“警察”字样的轿车在路边停住了。我口里念道：“南无护法韦驮尊天菩萨、南无护法韦驮尊天菩萨”，真的很灵验。话音落下，又停下来一辆轿车。紧跟着，一辆面包车也停下来。车门一开，迅速地下来几位年轻人。他们下车后，有一位穿皮夹克的年轻人向我们这边跑过来。可能是怕我们会跑掉，谁跑就追谁。当看到我们根本没动地方后，他也站住了，只是警觉地看着。有几位穿警服的警官走到师父那边后，开始大声的问话，似乎对我们的情况有些了解。他知道我们有车随行，还知道车数不对。

　　回忆一下，我们似乎有些线索，当天的凌晨时分。我们背包从山上下来。刚上公路，我看到有一辆车逆向停在路边，还开着车灯。当时，我以为是居士的车。后来感觉有些不对劲，我听到有人问了一句：“喂，干什么的？”我们没有回答，后面的刘居士告诉他：“出家人。”从这里看，我们下山的情况，问话的人应该看得很清楚。在这里指出一点，我们这么多人，在夜幕中，他敢单枪匹马的过来询问，这个人的胆量也不小。天亮后警察便到了。能迅速调动丰宁县刑警队，集合这么多人，这个举报者也应该是个有头有面的人物吧！

　　有师父在，我们自然放心。于是，任凭嗓门大的怎么喧哗，我们只是坐在原地，偶尔看上几眼。随后，我便用手搓着有些发凉的腿，

　　过了一会，师父像散步似的走过来，有一位警官在师父侧面，略靠后一些，陪着师父散步。听到师父问：“我们又没犯法，凭什么检查我们？”警官说：“我们有这个权力。”师父站住了说：“过路的人多了，你们都检查？”警官也站住了，说道：“你看我们的证件，我看你们的证件。”师父又继续散步了。警官陪着随行。师父说：“我们能随便看你的证件吗？你要看我们的证件，我们才能看你的证件。”当时的这段对话我不太明白。后来听师父说：警官未看我们的手续之前，随行居士先把警官的证件给查看了一下，那位陪着师父的警官，有些素质，言谈举止也有些分寸，态度也不错。面对师父的问话，倒也从容不迫，确实有些定力。

　　师父把毛祁派出所开的介绍信拿给警官。警官看着介绍信。用手机拨通了毛祁派出所的电话。警官先做自我介绍，说明自己是：河北丰宁的刑警。然后问：“有没有一个大悲寺？”得到回答后，警官又问起介绍信的事。接电话的人可能说是不知道，要等上班以后，才能知道是谁给办理的。警官又问了上班的时间，大约还要等二十分钟。警官不再问什么了，关掉了手机。这时又有一位穿警服的警官走过来。随后跟过来的是亲空师。只见他手里拿着笔和本。来到这位警官身边，很有礼貌地向他咨询道：“请问你们的投诉电话是多少？”我听完愣了一下，随后明白了。警官在履行自己的职责时，在态度上出现了问题。对于这个咨询，警官支吾着，搪塞不说。在一旁的亲行师父说：“把他的警号记下来。”亲空师回答：“已经记下来了。”

　　在双方交涉期间，警方有几个人看到了我们的方便铲放在地上。有一位便衣走过去拿起一把。另有几个人也走过去要拿另一把。可能他们看到大铲后便想到《西游记》里的沙僧，《水浒》中的鲁智深，以及武侠小说里的侠义武僧。有一位便衣拿起大铲后，还摆出了一个架式。见他们如此，我赶快阻止说：“请你们把大铲放下，那是我们的法器。”旁边的师兄弟也一起呵令他们放下大铲。有一个人把大铲放下，我说了声“谢谢。”没想到这个人冲我走过来追问道：“这是你们的什么？”这时我不慌不忙的说：“这是我们的法器。”有一个人从大铲上迈步走过去。当时我有些恼火，真想跟他理论一番。火头撞了几次，又压了下来。念头一转，估计也是说不明白了。刘居士走过去，向他们把方便铲要下来，收走了。

　　随后不久，我看到又有一位警官把那位陪师父散步的警官叫到一边，虽然我不会看警衔，但我看到他肩头上有几杠和星。觉得他应该是一位领导级的长官。再看看那位长官的神态，我心里似乎亮了一下，知道事情快结束了。果然如此，过了不久，还是先前那位警官，又陪着师父往回散步，还有几位警官在后面跟着。此时，警官们对我们除了投以好奇的目光之外，再也看不出什么了。后来听那位警官很客气地说：“打扰你们了。”随后，警官们往公路上走，准备上车。就在这时，又听到有人说：“这车不是一个地方的”。这是实情，三辆随行车，三个地方的牌照。北京的、天津的、还有辽宁的。

　　有居士答道：“出家人什么也没有，这车是学佛的居士给他们用的。”一位居士的司机恰巧听到，他说了一句：“我是开车的，我们老板信佛。”

　　警官们各自回到车上，有师兄弟看到一位警官在车内向我们敬礼。警车开走了，在目光的极处失去了踪影。

　　头陀行的真正内涵，我无法说清楚，还是让我们多用心去感受吧。在行脚中，很多人看到我们后，都会不由自主的脱口说道：“这帮人，干啥的，做什么的。”这是大人们通常的反应。而有很多小朋友，见到我们后，非常高兴地向我们打招呼，一字一句天真而幼稚的大声念着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”个个争先恐后的，惟恐比别人声音小，凭着这份善根，他们必定会获得无量觉悟的。有相当一部分人说我们是少林寺的，还请我们就在这演。演什么呢？我们能演的，就是他们所看到的！

　　在这里，试着提出一个疑问：为什么有很多人把出家僧人与跑江湖、打把势、卖艺的联系到一起呢？

　　这不能不说是佛陀教育的悲哀，也是值得每一个出家人静下心来深深思虑的一桩事情。

　　最后向大家汇报的是：这次行脚，师父的脚伤似乎比往年要轻很多。在行走中有几次，我们这些年轻人要小跑起来才能跟得上师父。看到师父如此的精神状态，这令我们很是欣慰。

　　好，这次总结报告就到这里。

　　由于果成无知少学，粗心大意，所叙述之事难免与当事人的本意有所出入。甚至相反，在这里向他们忏悔！

　　另外，因为果成有很多严重的习气、毛病，在行脚中以及日常修行中给师父以及大众师父们带来很多烦恼，麻烦与不便，果成在这里向师父及大众师父们忏悔。希望大家能够原谅。在修行的道路上继续给予帮助。

　　最后祝愿大家：心想事成，早证佛果。

　　惭愧新学比丘：释果成

　　二〇〇七年十一月

　　阿弥陀佛！