诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
 
                                       净界法师

       好，我们做一个总结。

　　诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

　　前面是一个修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法，外调，对外境的爱取，内调，对自我的爱取，那么最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这个是究竟的快乐。

    所以你造善业成就安乐的果报，这种是一种不安稳的快乐，就像一个在三界起火燃烧当中的一个快乐，这个快乐是可破坏的。那么涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。

　　我们从人天的安乐要转成大乘的菩萨道，这个寂静乐是很重要的，它虽然不圆满，但是它是趋向大乘真空妙有一个很重要的一个过渡。诸位，我们要知道，安乐道，解脱道，菩提道，它是后后，后后一定包含前前，后后涵盖前前，它是一个一个系统上去的。

　　我们可能要把这个寂静的观念说一下。我们会总是觉得说，人生要去追求才会有快乐，其实你是多事了。从《楞严经》的角度，你不追求，你该有的快乐还是有，但是你是自在，叫做不随妄转即能转物，就是说，你不去追求它，它就会来追求你，是这个概念，这个概念你们听得懂吗？

    我们为什么在三界里面弄得焦头烂额，活得很不自在，其实你不能把所有的过失都推给业力，那占一半而已。我们去执着它，弄得我们很被动，所以我们变成被动式，我们现在变成心随境转，其实境是不能主导我们，是我们自己去攀缘它。

    所以《楞严经》意思就是说，为什么佛陀那么自在呢？为什么佛陀的心到了厕所的时候，他能够把厕所的臭味转成甘露呢？阿难尊者问说为什么？佛陀说，我不为它所转，所以它要听我的，它就被我所动。为什么佛陀在受马麦的痛苦的时候，那个马麦入佛陀的嘴巴，入此人口成甘露味，为什么？他同样有一颗心，我们也有一颗心，为什么他那个心能够做如此的操作？为什么我们转不过来？

    我们内心的功能，跟佛陀的功能从潜在的功能没有太大的差别，但是我们的操作，我们的内心操作错误。我们把内心用来攀缘，结果弄得自己很被动，万般皆是业，半点不由人，搞得全身是业障，这是我们的错误的思考。

    所以我们现在要导正我们的错误，就是说当你不求的时候，你的人生慢慢慢慢你开始可以去主导外面了。你去求外境的时候，那就是外境来掌控你了。所以我们人生只有两种情况，看是人生来掌控你，还是你在掌控人生，这两种情况而已，看是心随境转，还是境随心转。这两种的差别在于你对外境的追求，你求得多，你人生就越被动，你就越不自在。所以这个人生是有规则的，你的心就是说，你操作错误你的心就充满了业障，一念迷，生死浩然，你的心操作正确，一念的悟，轮回顿息。

　　如果我们把心当作一台机器的话，其实这个机器是很好用的，你看佛陀操作的很好，万德庄严。但是我们操作错误的时候，把自己弄得六道轮回了。其实同一台机器，我们的功能一点都没有减少，所以我们成佛之道就是说，当然我们不可能马上做到，但是至少你要知道我们问题出在哪里。我们不是马上能够做到佛陀的操作方式，但是我们要知道他为什么可以做到这一点。事出必有因，因为佛陀的心在跟外境接触的时候，他选择不迷，不取，不动，他安住在寂静，我们多事，我们去取，然后又创造另外一层业力，然后就生死轮回了。所以这个生灭灭已，寂灭为乐这个很重要，它可以把整个生死业力的开关把它关掉。

　　好，我们今天讲到这儿。那么现在我们把安乐道，解脱道从一种离苦得乐，把离苦得乐的概念提升到涅槃寂静的概念，那么下一个概念就是真空妙有了，是最高的境界了，大乘的思考模式到底什么？大乘佛法是怎么操作他的内心世界的，它比二乘更高了，它不但是不攀缘，他还有另外一个更重要的思考，我们下一堂课再说。

    佛法修学概要——121
 

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