雪漠：散乱修：在乱云飞渡中寻找从容

　　资粮圆满之后，就要修加行，加行被称为“加行道”。

　　修道中间有五个阶段：第一资粮道，第二加行道，第三见道，第四修道，第五无修道。通过这五个阶段，就可以证得佛果。

　　上文我们讲了许多资粮道的通关方法，但总而言之，俱足信心的那一刻，资粮便会瞬间圆满。接下来，我们要讲的就是如何修加行道。

　　《成唯识论》中说：“（加行道）乃加功力进修之道……即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中的加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。”

　　《瑜伽》三十七卷中说：“加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁；于诸学处，常勤护持；无间所作，殷重所作。”

　　修加行的修法很多，但在没有真正得定之前，一般的修都属于散乱修。许多人在单纯地念诵生起次第仪轨，这也是散乱修的一种。因为一开始还得不了定，只能散修。

　　散修是一个非常痛苦的过程，就像在一间堆满了细小杂物的房子里寻找一颗纽扣。如果你还不明白这种境地的痛苦，不妨看看以下的几句诗：

　　春雷才啸歇，蛙吼大如潮。

　　不见旧时月，空余腹内嗥。

　　隆隆雷声初歇，窗外的群蛙又奏起了交响乐，那乱七八糟、震耳欲聋的声音，像潮水一样无休无止。这正是我们散修时内心的真实写照。

　　这时，你的心里充满了各种各样的杂念，怎么都安静不下来。你听不到那支从出生起就一直陪伴着你的小夜曲，也看不见旧时朗照虚空的明月，即使你对此有着无数感叹与抱怨，也无济于事。

　　这里的小夜曲和明月，象征你的真心。

　　大部分人刚开始修生起次第时，杂念太多，有时候连咒子都能忘记，更谈不上明心见性。

　　初觉如瀑流，妄念大纷扰。

　　寻他千百度，难见心之饶。

　　杂念像瀑布一样，乱哄哄而来。妄念纷飞，一时想着“呀，我还没买菜”，一时又想“昨天借的那张影碟好像还没还”，有时甚至还会想起昨天在街上看见的胖小孩那张挂着鼻涕的小脸蛋。真是不胜烦扰。

　　我多么想尽快明心见性啊，但是却怎么都找不到觉悟的路，无法开启智慧的宝藏。

　　这里的“饶”，是丰饶之意，象征自性的宝藏。

　　接下来，就要经历修行中最苦的时候：

　　寻觅复寻觅，热恼熏吾心。

　　诸方无清凉，万里绝佳景。

　　黄沙扑眼眸，八风乱哄哄。

　　火中干沙碛，冰里荆棘林。

　　走了很久，找了很久，都看不见觉悟的曙光，我真的可以明心见性吗？我越来越怀疑自己了。

　　这时候，你比较痛苦，你开始寻找，开始寻觅，你整天愁眉苦脸，你的内心充满了困惑和担忧，持咒时杂念很多，观修也没什么进展。你感觉不到一丝清凉和舒心，觉得很烦，也看不到一点儿希望，没有任何安乐，只有苦，满眼都是萧条。

　　“黄沙扑眼眸，八风乱哄哄。”世间八法也把你的心搅得一塌糊涂，你忽而想做这个事，忽而想做那个事，世界上的一切现象都在诱惑着你。你的心也变得越来越焦躁，就好像“火中干沙碛，冰里荆棘林”，始终觉得自己像卧在冰窟里的荆棘上一样。这时候是修行最苦的阶段，但你却没有生起退转心，你仍在痛苦中向往光明。

　　注意，出现这个阶段，就是因为刚开始修行时杂念纷飞。

　　这是初步阶段。

　　我用一首诗形容了这种状况：

　　此心寓何处？翩羽心渺渺。

　　撩眼太虚近，凝眸师尊遥。

　　黑水白天外，关山路迢迢。

　　但恨身无羽，魂梦空牵绕。

　　你忍受着极度的愁苦，心就像一根失落的羽毛。你的心中妄念纷飞，也不知道该如何依止。你就好像是空中的一片羽毛，被业风吹得飘飘荡荡，无着无落。不知道该怎么办，说不清依止谁。不明白如何安止自己的心，也不知道怎样才能让自己得到一种安宁的快乐。“撩眼太虚近，凝眸师尊遥。”你抬起头来，仰望天空，那种明静虚空仿佛近在咫尺，但观修的本尊或你期望的觉悟却遥遥无期。你观也观不清，看也看不到，想也想不明。

　　唉，路途何其遥远，到底什么时候才能得见真心呢？要是我长了对翅膀，能马上飞到净土佛国，借由本尊的加持马上明心见性，那该多好！也就不用魂萦梦绕而求之不得了。这时候，很像无著菩萨那觉悟前的十二年苦修，你可能连一点感觉也没有。

　　这是乱哄哄后的苦，为了改善这种状况，你就开始读经，这里的“读经”代指得到了一种清凉的慧光。

　　虽言心无事，息羽去听经，

　　奈何羽在侧，默里发大声。

　　虽说你已经放下了许多执著，想专注地诵经、持咒、听法，奈何心灵的翅膀却耐不住寂寞，悄悄地，一次又一次扇动着，发出巨大的声音，在想要平静的心湖上掀起波浪。

　　这波浪就是放不下的执著和止息不得的妄念。虽然我明白该怎么做，也在不断打扫心上的灰尘，却无法控制自己的心，无法做到完全的随缘和真正的清净。

　　这里的“羽”字，代指纷乱的心，就是说想要自己心中无事：放下吧，一切都放下吧，息羽去听经。

　　很多寺院的牌匾就是“息羽听经”——把心收回来听经。但“奈何羽在侧，默里发大声”，虽然你在听经，但心的翅膀还是扇来扇去，在沉默中发出巨大的声音。你心里说，要放下，放下！但就是放不下，你想息羽息羽，但就是息不了羽。你虽然明白自己应该怎么做，但就是控制不了心。

　　不过，经历了这个过程之后，你就可能得到清凉慧光的滋养，在生活中就渐渐学会了随缘——

　　随风散柳絮，迎面唾红尘。

　　萧索关道上，相偕玉玲珑。

　　你渐渐明白了如何对治杂念，念如柳絮，随风而去吧。它来者自来，去者自去。对待生活中的所有事情都是这样，要有出离红尘的勇气，任何事都不要执著它，不要让自己的心被红尘中的事情束缚。

　　古人所说的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，正是这种境界。

　　你虽然拒绝了红尘的各种牵绊，但是却感觉自己仿佛走在萧索的关道上，内心感到无比的冷寂，幸好这一路上有挚友伴随左右。这位挚友就是对真理的热切追求，也是当初发下的誓愿。

　　不过，你虽然有了一点慧光的滋养，但一遇到生活中不顺心的事情时，还是不稳定，热恼熏心。我用一首诗来形容这个阶段：

　　翩跹山海关，黑风正凄凄。

　　风中无飞白，足下石咕噜。

　　牵手八万里，谈笑逐飞絮。

　　叹醒大梦后，息羽无归期。

　　这时候心仍然在风中飘荡，杂念还是占据着大脑。修行的状态不够稳定，还是看不见觉悟的光明与希望。

　　幸好，在这么长的一段修行路上，对觉悟的热切追求始终如挚友般陪伴在我的左右，让我能够笑对纷飞的妄念，而不追随它。

　　唉，这红尘中所有的事情都如梦如幻，变化莫测，执著于它，只能平添痛苦烦恼。到底我何时能超脱红尘，明白觉悟呢？

　　注意，这时候，你正处在一个修行的重要关卡上，顺利度过之后，修行的状态就会趋于稳定，一切情况都会慢慢好起来。

　　“翩跹山海关”，这时候需要破关。注意，这一关过去之后，一切就慢慢好了。

　　“黑风正凄凄”，你处境并不是很好，心还是被黑风遮住，看不到光明。

　　“风中无飞白，足下石咕噜。”脚下石咕噜，你站得不是太稳，你这时候修行还不够稳定。“飞白”，希望。风中无飞白，你也许一点希望也看不见。

　　但好的一点是：“牵手八万里，谈笑逐飞絮。”无论多远的路，心中都有个玉玲珑。我们还是有发心，有追求觉悟的心，所以说“谈笑逐飞絮”。

　　不要紧，无论多么苦我们都“谈笑逐飞絮”，杂念让它该来的来，该去的去，不要执著，也不要在乎。

　　“叹醒大梦后，息羽无归期。”虽然这时觉悟到红尘如梦如幻，但还是说不清那妄心什么时候才能息下来。

　　前面讲的诸多，都属于散修。现在许多修行人都属于这个散修阶段。散修还包括生起第次中间的散乱之修，会供也是散修，一边会供，一边散乱地修。有些人在散修时还会睡着。

　　好多人修行很苦，苦了几个月，闭了几年关，最后和别人在关房里面打架。正是因为还在散修阶段，心里仍然充满了杂念和痛苦、冷寂和热恼。