陈士东：依同修之嘱谈慈悲喜舍

　　现今许多学佛者不易证果，勿论即身成就大觉位的法身成就，既便是不断惑业的净宗下品往生，也是很难获得的。其实，这不仅是现代学佛者的问题，也正是古往以来历代人的共通问题，正如俗语有云“修道者多如牛毛，得道者少如麟角”。

　　是佛法只能有一部分人才能获益，还是另有说法呢？有一些人询问过我，但因我近来有很多事务缠身，一直未有正面地回复过。今遇因缘，正巧突遇现主编《妙莲华》杂志的郭同修，她与我早于《菩提心》刊时便相识，现主办这一慈善杂志。她请我抽闲谈一下慈悲喜舍，考虑这与答案正相符合，可借机答复一下，故爽口应允了，这便是我写出此文之缘起。

　　那么，不易证果又与这个慈悲喜舍有什么关系呢？下边我就来分析一下。我们学佛就是由人成佛，由烦恼至菩提，而由此岸苦海到彼岸乐土有六波罗密（六度），这六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若波罗密。

　　诚然，我们是要证般若智为目的，佛智即是般若智的体现，因此我的师公能海上师说：“我们是学般若的，以般若为宗。”但是，这个般若智不是一蹴而就的，没有一些前行基础是很难证到的，因前五度修福，称方便度；第六度修慧，为智慧度。

　　第六度为前五方便度的导首，称“般若如目，五度如足。”因此，学佛应福慧双修，六度俱作，不可只修慧不修福，那么这个般若如万仞山头而无阶梯可循升上；亦不可只修福不修慧，那么这个五度如只有船和水而无终点，你将永远在苦海中漂泊。

　　藏地噶当派的祖师阿底峡，在其名著《菩提道灯论》中指出：“大菩提资粮，福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许。”又云“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”我们具般若正见如有目，自能看清了行动的方向才可走，但走路要有脚，般若如目，五度如足，如无这个前五度的“足”，是无法走的，更不可能走到般若智的彼岸。

　　然而有人也许会问，这个六度又与慈悲喜舍有什么关系？其实这里边关系可大了，因为慈悲喜舍就在六度中，如布施就是大慈、大悲、欢喜及施舍，简言之，前五度都包含了一定的慈悲喜舍，而般若度则是慈悲喜舍的证果。

　　佛教界有一句话，是说“无缘大慈，同体大悲”，意思就是说对人慈爱不要讲缘份，不要说我喜欢这个人才关心他，不喜爱则去嗔他，这是不对的，布施不要讲缘份，要大心去关爱一切应关爱之人。假如你有能力，而你喜爱的人又都不需要帮助，嗔他的人却正要等你来帮助，你会因无缘而不去管他吗？看着他受苦而置之不理。

　　我们是学佛，那么佛他会怎么做呢？如歌利王昔日伤害释迦佛的时候（那时是释迦佛的过去生名忍辱仙人），佛不仅未曾动怒，且发愿成佛后先去度化他，正因为他无知才犯错故。又如佛昔日割肉喂鹰，以身饲虎，又何尝计较过有缘无缘呢！那为什么会要“无缘大慈”呢？正是因下一句“同体大悲”故。你如果以自身去感受对方的痛苦，你就不愿再加痛苦于他人身上了，“谁肯将刀割自身”耶！有了同体大悲，你便能无缘大慈。

　　说到这里，想到阿底峡尊者的一位师父，是传他菩提心修法的一位上师，有一次正在座上讲法，有一人追狗而打，狗无事而尊者的上师却应声从法座上跌下来，有人以为上师太过夸张，然上师解衣给大众看时，却见在狗被打的相应之处，上师身上有一道重重的伤痕，这也许就是真正的同体大悲吧！在藏传佛教中，慈悲喜舍是含括在菩提心修法中的，在它之前是出离心，在它之后是中观空性见，这是三主要道，又称圣道三要，即学佛过程中的三个主要方法，三个心要。其中出离心是小乘成就，罗汉一心欲出离尘世，自我解脱，故是出离心境界。大乘成就是菩提心，菩提心其实就是菩萨心，菩萨发心利大众，舍己救人，所谓大小不在法上，而是在心量上。

　　中观空性见正是般若智的境界，是佛之正见，佛既要自度还要度他，并将两者都做得圆满，而不偏重一边，故是为中观。般若空性见在慈悲喜舍的菩提心之后，这一点上显密佛法皆同，也可知先发心后才能入大智。

　　那么，这里还要解释一下，不要认为我引用密宗的经句多就认为这只是密法的要求，要知道这是佛教各派共通的。弥勒是大慈，观音是大悲，喜舍是势至（此语出自《坛经》），请问他们三位是何宗派？因为我的根本上师是密宗的，故我引文时多谈密典，其实在我请教的老师中，还有专倡净宗的郑颂英老师和喜禅法的蔡惠明老师（他是太虚大师最后一位皈依弟子）。

　　以密法来讲，唐密的《大日经》上有“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。藏密的发菩提心法，更是以慈悲喜舍这四无量心为前行，谓欲发菩提心，先具此四无量心。一切的仪轨上莫不有此四无量心，我每日都要念：

　　愿一切众生具乐及乐因（是慈无量）

　　愿一切众生离苦及苦因（是悲无量）

　　愿一切众生永具无苦之乐，我心愉悦（是喜无量）

　　愿一切众生远离贪嗔之心，具平等舍（是舍无量）

　　为何说此是四无量心？因发了它你就具备了无量功德。菩提心为入大乘之境，而发四无愿心又是入菩提心之门。净土宗是不是也如是呢？有的人认为净土宗的人不必去布施培福，只专修净业，念一句佛号就可以了。其实这是大错的，佛在经中广宣布施、持戒等功德，你如不去做，而只专想以一句佛号就成就，那么你岂不是聪明过释迦佛了吗！既便净宗再是易行道，可净宗的大经中也明确指出“不可以少善根福德因缘往生我国”（见《阿弥陀经》）。你若少了福德都不可，更莫说舍之勿做了！如同我们诵的课颂里有：

　　“诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，

　　我以施等诸善根，为利有情愿成佛。”

　　“我以施等诸善根”即是说我以布施、持戒、忍辱等诸善根资粮，为利益一切有情众生而成佛的，并不是“我以无作无福报，自私自利而成佛”哉！

　　说到这里，我想可能还会有人问，谈慈悲喜舍与你开篇说证果不易有何关联呢？我认为上根之人应已明白了，为了说得更清楚，就再费些唇舌。按，学佛的人大都有一种所执，那就是好高骛远，贪多求大。于是，净宗信众每日只求往生这一果位上的事，而因地上的放生、布施等善行就不去做了；而密法的行人，更是舍加行于不顾，直求什么大威德、大手印、大圆满，他不知密法中早有云：“法是不是大圆满并不重要，重要的是看自己是不是大圆满的根器。”

　　禅宗学子更是学什么不该学的狂禅，什么五戒十善，老子家中无这些玩意，万法皆空！唉！唉！唉！万法皆空，因果不空，你已真能空得了一切吗？如果还有执，那还是要落入因果中的，为何不肯消罪积福从基础开始呢！

　　佛法里边讲“最初的就是最后的”，其实基本的才是成佛最坚实的必需，希望大家不要再忽视这些加行了。万丈高楼从地起，没有坚固的地基，高楼筑的越高也就越危险！换句话说，若无一楼，就没有三楼、五楼，如果没有慈悲喜舍这四无量心，何谈发阿耨多罗三藐三菩提心，没有菩萨心肠，更勿庸说成佛了！所以我的结论就是，大众学佛，只看高位，而却不肯去做力所能及当下该做的事，直如同太虚大师所说：“汉地是大乘佛法之地，但汉人多学大乘法，发的却是小乘心。”

　　原发表于河北慈善功德会会刊《妙莲华》2006年第4期

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