梁乃崇：菩萨十地品简介

　　时间：2008年01月13日

　　地点：师范大学201演讲厅

　　主讲：梁乃崇教授

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　菩萨乘的修行者，修到一个程度以后就会入地，由第一地、第二地……一直到第十地。十地以上还有十一地、十二地，最高的是十三地。十一地是「等觉」，就是等于佛；已经备位了、等于了，但还不完全是。十二地是「妙觉」，十三地就是无上正等正觉，就是佛了。

　　今天我们不讲十一地以上的部分，而要特别跟各位介绍一地到十地，每一地的菩萨所要完成的功课，以及完成后，所显现出来的特质。

　　要讲这个之前，我先要说明一下。我以前还不了解这个层次的时候，会有一个想法，也许不只是我，可能每一位学佛的修行者都会以为是这样：如果他是八地菩萨了，那他一定把一地到七地的功课都做完了。

　　自从我了解了以后，发现不是这样。他可能是跳级的，中间好多的功课并没有做。没做就是没做，并不是说跳过去了以后，他就已经会啦，因为他已经那么高了，所以下面他已经做完了，事实上并不是这样！像他把八地的做完了，但是可能三地、四地，或者五地、六地那个地方该修的部分，他不见得会，因为那些都是很实际的，他没有做过就是没做过，没修过就是没修过。没修过的话，那个地方必须要具备的特质，他就会欠缺。

　　※超越我相、人相，进入众生相，才能修菩萨乘

　　修菩萨乘必须要有一个条件：我相一定要先健全成熟，然后超越，进入人相；进入人相以后，人相又要健全成熟，然后超越，进入众生相，这样才能修菩萨乘。如果没有做到这样的话，自己也会以为是在修菩萨乘，但是不管怎么修，都不算菩萨乘。

　　如果我相已经健全成熟，进入了人相；但还停留在人相，他就自以为在修菩萨乘了，但是不管怎么修，他修来修去都是声闻乘和辟支佛乘。如果没有到的话，是不会真正进入菩萨乘的。

　　※「菩萨度众生」是指度众生相，不是度众多的人相

　　我们常说「菩萨度众生」，其实是指在度众生相。如果没有把菩萨度众生相的定义弄清楚的话，表示你根本没有进入众生相。而我们现在很多所谓的菩萨乘的修行人，都说他在度众生，他的众生的定义是什么呢？就是很多人，或者是很多的生物。他度了很多人或者度了很多生物，他就觉得「我是在修菩萨乘，我已经进入众生相」。这一个定义表示他不懂真正的众生相，他还停留在人相。

　　因为那一个一个的众生，一个一个的人，就是人相，只不过是很多人相而已。人相就是别人，所以他以为他在修菩萨乘，其实他在修辟支佛乘、声闻乘，事实上是这个样子。

　　※众生相的定义是团体、组织

　　众生相的定义是什么？就是团体、组织，不是个人。譬如说，一个国家、一个物种，或某一机构、某一公司、某一企业，都是众生相。

　　※救度一个个的人或生物，还停留在声闻乘或辟支佛乘

　　所以菩萨乘真正要度的是团体组织，不是在度个人。如果还是在度个人的话，那还是在度人相，还在人相的层次。这样就可以看得出来，我这边所定义的菩萨乘，与一般大家的了解是不太一样的。一般佛法的了解，菩萨救度众生，就是救一个一个的人、一个一个的生物嘛！那样子还停留在声闻乘或是辟支佛乘。

　　我相健全成熟了，超越了我相，进入人相；而人相不见得健全成熟时的修行者，是在修声闻乘或辟支佛乘。这一个位阶我现在就把它做了新的诠释。会做这样新的诠释，主要是因为我对于我相、人相、众生相、寿者相，有全新的定义。这个定义大家可能在我其他的演讲或著作里听过或看过，今天这个部分就不多讲了。

　　一、第一欢喜地

　　当修行者进入了菩萨乘，修行得比较好的时候，就会入地，成为入地的菩萨。入地的菩萨，最早第一个阶段叫做欢喜地。进入欢喜地就是对真正的佛法有体悟、有了解了，现证法性。这个时候他非常的欢喜，因为他真实的体悟了菩提心，菩提心与法性相应，他好像发现了一个新世界一样，法喜充满。

　　※以不动相应故，得无上菩提，超凡夫地，入菩萨位

　　这个欢喜地是怎么进入的？《华严经十地品》说：他从不动心这里有感应，体悟了无上菩提心，就进入第一地。

　　什么是菩提心？就是本来面目。跟自己的本来面目一相应了以后，就「哦，原来这就是菩提心。」这个时候，他就好像发现了新天地一样，就从凡夫的等级，进入了菩萨的等级；菩萨乘的修行就从这里开始。

　　菩萨商主，亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮。将一切众生，经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故菩萨常应匪懈，勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。

　　「菩萨商主，亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净」，《华严经》描述欢喜地的菩萨就好像一个商主，用我们现在的观点看，就相当于旅行社的老板，他要怎么带团、带到什么地方去玩，中间会遇到什么问题，有些什么不顺、困难的关卡，他都知道。虽然刚刚进入初地，但是他知道的不是只有初地，全部十地的哪一个障碍他都知道，而且晓得怎么去对治；同时也知道一地到十地，有什么好的地方；观察如来所有的一切功德，知道自己都有份，能得能成。

　　「转入如来地，然后乃具福智资粮」，能从这里转到十三地。要去旅行，要把所需的资源都备妥，如把钱、粮食、衣服带够，交通工具要准备好。我以前说我是到毗卢性海的导游，他等于就是这个如来地的导游。不，他不是导游，他是比导游还要高一级的老板，他是带团的老板。要到如来地，他必须具备「福智资粮」；而不是一般的钱财、粮食、交通工具那些资粮。

　　「将一切众生，经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难」，他自己和他带领的那些众生，都可以不经过生死旷野险难，生死轮回所遇到的这些危险；从这个地方，安安稳稳地带到佛城、如来地了。虽然这么危险，但是因为他筹画得很好，准备得很好，所以他自己和他带领的众生，就不会遭遇到险难。

　　「是故菩萨常应匪懈，勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地」，这个菩萨很喜欢也很会办到如来地的旅行团，中间会遇到什么事情他都准备好，知道怎么做。这就是欢喜地的特征。

　　人世间有没有这样的人呢？有啊，很喜欢办修行班、佛学班，带领大家一起修习，就是这种人！中间会遇到什么问题、什么关卡都清楚，能让你安安稳稳的到如来地。具备这种特质的人，就是第一地欢喜地的菩萨。对比一下你就知道自己或别人是不是这样的人了。

　　※一切世间经书、技艺、文颂、咒术，咸在其中，说不可尽。

　　到了欢喜地的这些菩萨们会有些什么特征呢？他们就具有对世间的经书、技艺、文章、咒术，这些能力通通有。

　　※出生大愿，渐次深故，次第渐深

　　还有他会发很大的愿，而且这个愿愈来愈深。就像大海，在海边时是浅的，但是愈往下走就愈深，深不可测。他的愿是次第渐深，不是发一个浅浅的愿就停止了。

　　※发一切智心

　　还有一个特质，这个就跟他体悟了菩提心有关系了──他会发一切智心。当佛经里面用到「智」的时候，都是指偏向出世间的智慧；讲到「慧」的时候，大概是世间的智慧，是有区别的。所以呢，他是发了出世间的智慧。

　　以上就是第一地欢喜地的状况。

　　二、第二离垢地

　　※行十善，除十恶

　　第二离垢地菩萨的特征就是行善除恶，不好的要清除掉，好的要加强。

　　※一切菩萨戒行、威仪，咸在其中，说不可尽

　　戒行就是行为，威仪指的是仪态，所有菩萨应该具有的戒行和威仪全部都具备了。

　　※不受一切破戒尸故

　　他这样子一做，就有一个特质：他就像大海，里面没有尸体，因为尸体都化解了。所以这个离垢地的菩萨，就像大海一样，里面都找不到破戒尸体，所以他没有破戒的东西。

　　※持戒头陀，正行明净

　　离垢地的菩萨是持戒很严的修行者，他混身干干净净的，这就是离垢地的菩萨的特质。这样子的人会让你觉得好干净、好正直。可是你会怕他，因为他太干净了，也很严厉的守这个戒，大家看到他就会敬而远之。因为你不够干净，所以这样的人是让人尊敬，但是人缘并不是很好。他的特质就是干净到了极致。

　　我们人世间，也会看到有这种特质的人，他是有洁癖的，一点点不干净的东西他都要把它清掉，他没有办法忍受不干净。这么有洁癖的人，通常一般的众生是很尊敬的，但是会怕他。比照一下，你或你周围的人，是不是这个样子？若是，他可能就是离垢地的菩萨。

　　三、第三发光地

　　※一切世间禅定、神通、解脱三昧、三摩钵提，咸在其中，说不可尽

　　发光地的修行者，他的特征是很会修禅定的，也有神通，也精通解脱三昧、三摩钵提，非常擅长修假观或者幻观。这些都是修定的一种修持。这样子修的人，所有这些东西咸在其中，说不可尽，全都具备的。当然他是修得很熟练了。

　　这样修定，功夫下到这个样子，身体都会发光。其实只要修禅定，修三摩钵提，这个功夫只要一下去，身体都会发光，所以叫发光地。当然这种光是要有 feeling才会感觉到；其实肉眼也可以感觉到，有些人就是让你觉得他是光明的、亮亮的，不是黑暗的。你想要有的话呢，其实只要修禅定都会出来。甚至有些人练功，其实练功跟禅定、三摩钵提都是相通的，所以有些练功的人气色很好，也是会亮的、发光的。当他们这样子一做以后，他们的feeling就变得很强，不会固着在外相上。

　　※舍离世间假名字故

　　因为进入禅定、进入神通、解脱三眛、三摩钵提的话，你的feeling，你的直觉都会出来，也就不会受有形有相的执着所束缚，也不会被文字名相所捆绑，会体会到那个文字名相背后的真义。那样子的体会是要靠禅定、三摩钵提的功夫才能达到。做到了这样子的话，他就可以超脱世间的名相语言，不受它们的限制。这就是禅宗常常讲的「不立文字，言语道断」。

　　他不会被有些名相困惑，对他来讲根本都是同一个东西，只是世间安了不同的名字；如果没有超脱，就会被那个名字搞混了，还以为都是不同的东西。那么他为什么会知道它是同一个东西呢？因为他有禅定和三摩钵提的功夫，他超越了名相，体悟到名相背后的真义。用我们常用的话来讲，就是他有feeling了；有feeling了以后，在世间其他人看起来是不同的东西，对他来讲全部都是一样的。

　　他的状况，用大海来比喻是什么呢？大海是各个不同河川的水所汇聚，当它们流入大海时，通通变成一个海水，再也无法分别。原先这个是长江的水，这个是黄河的水，那些名字都不见了，全部都是海水。「余入水中，皆失本名」，本来的名字、名相都没有了。发光地的菩萨能够进入名相背后的本质，不会受名相限制，他知道真义是什么。

　　※诸禅三昧圆满无缺

　　这样的菩萨还有一个特质，他的feeling、直觉非常强。他已经不受这些形象的束缚，当然也不会受文字名相的束缚，更不会受语言的限制；他的智慧早就超越有形有相的文字语言。禅宗修到后来，就是「不立文字，言语道断」，很清楚的表示了他们就做到这里。所以，发光地的功课，禅宗他们做得很好。

　　四、第四焰慧地

　　只要一讲到慧，通常都指的是世间的智慧。发光地是出世间的、超越世间的智慧；到第四地又高一级，要回到世间的智慧来。所以，并不是每一地都在出世间的，而是入世间、出世间交互的在做。

　　※修十法明门……得十种智成熟法，而生如来家

　　这一地是修十法明门而进入的。法明门是一个修行的类别，是观察十界而明了十界。十界就是世间。他在观察这个世界，进而明了这个世间，所以这个是世间的智慧。他把这个世间分成十类，并且都详加观察、进而明了它，因此对世间有十种成熟的智慧看法，也因为这样而生如来家。

　　我们通常都说，要生如来家的话，要出世间的智慧；这里则是要有入世的智慧才能生到如来家。所谓生如来家，就是指才能成为菩萨、才能入菩萨位。

　　※一切道中殊胜智慧，咸在其中，说不可尽

　　一切道，比如说六道，都是世间的；殊胜的智慧咸在其中，说不可尽。

　　他是了解世间的。他怎么了解世间的呢？靠观察。不是好像坐在那里禅定，碰！一下就懂，一入天下什么都懂，不是的。所谓观察的，也就是学来的。

　　※与佛功德同一味故

　　他对这个世间的事情那么了解，因为很了解、有智慧，会把世间改得更好、做得更好，所以对世间就会有功德。而他的功德与佛的功德是一样的。普同一味就是同一个味道，用大海来比的话，整个是同一个味道。就是指他的功德与佛的功德同一个味道。

　　※道行清白，离诸垢秽

　　道行是清清白白的，离开了各种垢秽。这里大家会想，这个不是离垢地都做了吗？其实二者的层次是不一样的。怎么说呢？离垢地的清白是守戒、除恶、行善得到的，是离垢清白。而焰慧地这里不是，是对这个世间观察了以后，彻底的明了，因而得到智慧。在世间他做过了很多的功德，这个功德都是善，比行善还更高；这样子达到的「道行清白，离诸垢秽」，层次不太一样。

　　所以焰慧地这里是入世的智慧。这入世的智慧，也一样是修行，得到的功德与佛的功德是相同的。当然这个佛的功德，是指佛入世的功德，不是出世的，出世的话大家看不到，就没有什么功德好讲了。

　　五、第五难胜地

　　所谓难胜地，就是他很高竿，你要胜过他不容易，从名词上我们大概就知道它的意义了。

　　为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达。又善方药疗治诸病，颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断。文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说，悉善其事。

　　难胜地的菩萨有什么特质？他为了帮助众生，为了对众生有好处，所以世间的技艺他全都学。

　　他举了例，什么东西呢？文字、算数、图书、印玺──雕刻图章；「地水火风，种种诸论」──风水，这里通通有了，祂全部都会。「又善方药疗治诸病，颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断」，本事大了！「文笔赞咏、歌舞妓乐」就是演戏，「戏笑谈说，悉善其事」全都会。

　　我们世间有没有这种人？恐怕在场就有了。这些东西他全都会，全都学。这些东西全都学来的哦，不是好像有人天生会；就算天生会，也是前世学的，总而言之是学来的。

　　国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药，凡所布列，咸得其宜。金银摩尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。

　　还很会看阳择阴什么的，怎么布置，也都会了。金银摩尼、真珠璧玉等这些宝贝，他都知道是从哪里来的，他的典故是什么也都知道；不但知道，他还收藏了这些东西，可以拿出来给人家看。

　　日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。持戒入禅、神通无量，四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。

　　上自天文下至地理、看相等，什么都会了。其实我们历史上有很多人是这个样子的，像诸葛亮、刘伯温，好像都是属于这种人。「四无色」就是四无色天，「及余一切世间之事」都会，「但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法」。我们现在这个世界，也有这种人啊！他的特质就是什么都会。奇怪，你怎么会这么多啊？会这些干什么？为了帮助众生安住无上佛法啊！

　　※一切自在如意神通，咸在其中，说不可尽

　　第五难胜地的菩萨，除了有以上这个特质外，还有「一切自在如意神通，咸在其中，说不可尽」，他神通广大，说不可尽。

　　※出生无量方便神通，世间所作众珍宝故。

　　他生出无量神通，就等于在这世间做出了很多珍贵的宝物一样，所以这一地的人，你会觉得他好像有无量的珍宝。

　　※方便神通，内外明彻

　　「方便神通，内外明彻」就是如意神通，内外都清明、澄净。

　　其实在我们现在这个时代，就有人是这个状况，他展现出来的特质就像难胜地的菩萨一样。

　　六、第六现前地

　　※入缘起理，声闻果证，咸在其中，说不可尽

　　第六现前地的特质又是什么？他对于缘起的理论非常精通，也就是对所谓的十二因缘是很精通的。这个因果关系，他是很清楚的，四果罗汉的程度就在这里。

　　对缘起的理论非常清楚，不只是清楚，而且实际的观察也很清楚。

　　※观察缘生甚深理故

　　他观察的那个缘起、生灭的理论，是非常深的；深到「无能至底」，深到没有底了，也就是对于十二因缘观察得非常透彻。

　　※缘起智慧善能钻穿

　　因为各个因缘关系他都非常的透彻，所以他可以把那个因缘关系都串起来。「钻穿」的意思是，人家串不起来的，他可以钻一个洞，把它贯串起来；不是你准备好一个洞给他，然后他把它穿过去，不是这样！

　　他「善能钻穿」，因为他有缘起智慧，所以他可以很容易的，就把这些东西都串起来。别人看不出、连不起来的连结、串连，他就是有办法可以把它串连起来。他连到一个程度，别人就惊叹道：会有这么好的串连！这就是第六地现前地的状况。

　　这样子的人，跟哲学家有一点关连，会具有很多哲学家的特质；有他的深度，他会看到人家看不到的，把它关连起来。这些缘起、因缘法，全部都是世间的，并不是出世间的；六地菩萨就是有本事把世间的事情理得那么有条理、那么深入。

　　七、第七远行地

　　※方便智慧，独觉果证，咸在其中，说不可尽

　　远行地，看这个名称就知道，他可以走得很远，可以达到很远的边界去；人家达不到的，他都可以达到。他的特质是有方便智慧，前面第六地那个缘起和实际的观察，都具备了，然后再进到远行地的话，他就更有方便智慧，更灵活了。

　　对于缘起的智慧就会更灵活，而且是独觉，也就是辟支佛乘的独觉果位。修辟支佛的人，要折算到底是几地菩萨？就是这里，七地。七地菩萨就相当于辟支佛乘。最高是辟支佛，下来就是独觉，再下来就是缘觉。那个缘起的缘，他取三个果位中间的这一个。

　　独觉有一个特质：即使佛法已经不在这个世间了，他照样可以修成。这是一个很特别的果位。

　　※广大觉慧善观察故

　　他有广大的觉慧，这里说的是「慧」，所以是指对世间观察、了解的智慧。现今社会的科学家好像就是这类型的人，很会观察；而且广大无量。

　　※贯以种种方便智缕

　　缕，就是金丝线。他会把他观察到的那些内容，以一个很精致的，好像编织出来的刺绣精品般呈现出来，这是第七地的一个特质。

　　远行地有这个特征，很会把别人看来好像八竿子连不起来的东西，他会把它连起来，而且很精致、精美，让人赞叹。因为他「贯以种种方便智缕」──他用那些金丝线来编织，不是编织衣物，而是编织广大的智慧。当然他还有一个特征，就是到过宇宙最远的地方。

　　从一地到七地的菩萨，如果他们要往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的话，他们会到方便有余土，还到不了实报庄严土，因为实报庄严土是禅定安住的。所谓往生，就是他还是要生到一个地方去；禅定安住的话，他已经不要再到一个地方去了，到一个地方去的这件事情已经没有了。所以，到七地这里是一个极限，再下一地就要超越极限。

　　八、第八不动地

　　第八地不动地和第七地远行地，虽然排得很近，但是其间的落差是很大的。

　　八地在其他经典里面写的，就是证无生法忍。要证了无生法忍才能够进入八地。所以当你到了八地的话，以后就没有往生这件事情了。禅定安住就不需要往生了，所以他要到阿弥陀佛的西方极乐世界去的时候，他是禅定安住在实报庄严土，这是很大的不同。

　　※一切菩萨自在行，差别世界，咸在其中，说不可尽

　　进到这一地的菩萨，已经自在、证入无生法忍了。《华严经》没有把它写出来，在其他的经典里写八地菩萨，就是要证无生法忍；证了无生法忍的菩萨就很自在，在不同的世界，也都很自在。

　　这一地在修行上是一个重要的关卡。经典里常常会看到佛怎么放光，或者说了一个什么法以后，有多少菩萨证无生法忍，意思就是他们进入了八地不动地。在这一地，一切都是不动的。

　　古希腊数学家芝诺（Zeno of Elea），西元前490~425年，他的学说多收录在比亚里斯多德的《物理学》中，他这个学派认为这个世界是不动的，提倡「飞矢不动」的学说。那个射出去的箭，当然是在动嘛；可是他们有一套理论来证明飞矢是不动的。这套理论，当然人家都看不懂；可是我看到了以后就晓得，唉呀，这些人就是八地菩萨！因为八地菩萨，不管你动不动，他怎么看都是不动的。所以他就会弄出一套理论证明，你看这是不动的，连飞矢都是不动的。

　　人家都不知道他在讲什么，但是他们是真的感觉到不动啊！我们以前解释过一个问题：当这个宇宙全部所有的东西都不动时，就没有时间了。所以，时间已经被他超越了。这样子的菩萨不一定要在佛教的世界才有，古希腊就有这种人了。

　　所以我认为这个菩萨是到处显现的，他不一定要出现在挂了一个「佛」字的地方。他们早已经超越文字相了，根本不受这个限制。所以不动地的菩萨，是很有意思的；而不动地也是修行上一个很重要的关卡。

　　※示现广大庄严故〈大身所居〉

　　进到八地就是不一样，所以他示现广大庄严；用大海来比喻，就是大身所居的。所谓大身，就是体积很大的动物，人世间最大的就是鲸鱼，就在海里头，他们就是示现广大庄严。所以，八地菩萨就是大身所居。到了八地，我们也可以称他是「大人」。《八大人觉经》就是大人。

　　※置于自在高幢之上

　　他们就是高高在上，能够证到八地不简单！证入了无生法忍就是超越了时间，才能入不动地。这一地最重要的特征就是不动。

　　九、第九善慧地

　　只要看到慧，就知道强调的是世间的智慧。

　　※如实知众生心，种种稠林、种种相

　　众生心多得不得了，所以用「稠林」二字来形容。众生的心也非常复杂，就像热带的雨林、种种丛林、种种相，他都如实知，了若指掌，清清楚楚的。所以这里全部都是指入世的，对众生的了解。

　　又知众生诸烦恼种种相，又知众生诸业种种相，又知众生诸根种种相，又知众生诸解种种相，又知众生诸随眠种种相，又知众生受生种种相，又知众生习气种种相，又知众生正定、邪定、不定种种相，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

　　「又知众生诸随眠种种相」，众生睡梦中的状况他也如实知。「又知众生受生种种相」出生、投胎种种状况。「又知众生习气种种相」众生的各种习气也都知道。「又知众生正定、邪定、不定种种相」，众生也会入定，也会修啊，但是入定有正定、邪定还有不定，种种状况他都如实知。「了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱」，众生各种行为的差别他都知道，都予以教化调伏，令得解脱。

　　你看这个九地是不是入世的？完全是在入世，而且入得好深。众生在搞什么，他都如实知。

　　这个「如实知」，大家要搞清楚，不是他自己一开悟以后，就通通知道了，没这回事！是要真的去学、去观察、去进入、在里面混，跟众生混在一起，这样才能了解、才学得会。得进入众生他们的识心，在里面打滚，他们的种种烦恼、种种问题你才会懂；不是一开悟，就什么都通了，那么的轻松。能够如实知，都是六度万行，实做中得到的。

　　第九地善慧地的菩萨，比第四地焰慧地更高一等了。焰慧地的菩萨学了很多这些东西，具有很多技艺、技巧这些本事。这里不是学很多东西，他根本就知道众生心是在搞什么，你想什么东西，全部都弄得清清楚楚。要知道，如实知不是推想的，是实际的。我们常常会什么「我猜的」，猜的不算，那不叫如实知；不是推测的、不是猜的，而是真实的、实际的，才是如实知。

　　※一切世间生灭智行，咸在其中、说不可尽

　　一切世间所产生的智慧咸在其中，说不可尽，所以他是集生灭心之大成。

　　我们学佛，都说要成佛的话，要证入不生灭心，要脱离这个生灭心，赶快要脱离啊、逃离啊！他不是，他是集生灭心之大成。他为什么要这样子做？为了度众生啊！因为这样子才能度众生啊！你对众生的状况不了解，怎么度？

　　※得深解脱，行于世间，如实而知，不过限故〈潮不过限〉

　　「潮不过限」是他最重要的特质。

　　这个特质我是最近才懂的，去年六月去马来西亚的吉隆坡，讲这个善慧地的时候，就在刚讲的当下才懂的。本来不知道什么潮不过限？什么叫做不过限？因为他「深得解脱，行于世间，如实而知，潮不过限」，这样的修行者，他们的神通智慧，功力很强，他们已经是八地以上的程度，已经进入了佛的境界，那里是不生不灭，而且非因非果，没有因果律；他们的神通又那么大，也深得解脱。他们是解脱了，可是他们又跑到这个世间来。世间是有因果律的，他挟持这个超越因果律的神通威力，到世间来做事，很容易发生一个状况：用神通力改变了世间。这样一改变了世间，常常就破坏了因果律。

　　譬如说，杀人犯，杀人偿命他应该受到死刑的果报；当然不一定是法律上给他死刑，也可能就是生病死掉，要受到这样的果报。如果帮他，用神通力就给他转了、不用受了、化掉了。虽然我们会觉得：哇！好厉害，真有本事！但是这样就破坏了因果律。所以什么叫做不过限，就是不会破坏因果律，就是没有over。帮助众生、度化众生，没有做过头。

　　所以九地菩萨是不会做过头的。什么样子叫做过头？怎么鉴别？什么叫做因果律？入到世间来，就要遵守世间的因果律。就像潮水不会over一样，潮不过限是大海的特质。善慧地有这样的特质，不会over、不会做过头，当然也不会好过头──好过头就会变成「善霸」，不是恶霸，是善霸。

　　我读基督教的圣经，看到里面都有这样的故事，尤其是诺亚方舟的故事。当时会有大水，是上帝看到人太不象样了，想要把他们毁掉，所以降下大水。事后他觉得这样惩罚不好，不要把人通通杀光，所以他又收回成命，告诉诺亚做个方舟，代表上帝……这是善慧地还没有修好，尚在学习中。

　　他有那么大的神通力，觉得人类不好他就气了，给人类一个惩罚。但他后来发觉自己做过头了，又把它收回了。所以当一个修行者有很多的神通力，又很热心想帮众生、救度众生的话，就常常会over。

　　这个状况出现的时候，就代表他九地还没有修好。

　　他可能到了十地，也可能到了十一地了，但是九地的功课可能没做，所以这个地方还是要出问题。遇到很多困难后，他就要补修九地。九地修完了以后，他就知道不可以over了。

　　看到这里，发觉我这一生好像是来修这个东西的，所以才会发现「要帮因」的做法。我们要度众生、要帮助众生，要怎么帮？要在因上帮不要在果上帮。在因上帮就不会over，在果上帮就会over，就会抵触因果律。那个果是众生要修行、要学习的功课，是他要自己承受的。这样看起来好像他是很痛苦的，事实上那是他的功课啊！如果你好心到把人家的功课都给抢走了，那他就没功课可以做、可以修了，所以那不是好事，over是不对的。

　　我很早以前就觉得，我们佛教界这个地方有问题；但是这个问题我追寻了十多年才理出「从因上帮」这个解法。「从因上帮」就是不过限的准则。有没有过限的准则，就是要在因上帮，不要在果上帮。如果大家想知道详细的内容，圆觉文教基金会有一本结缘品《如何帮因》，大家可以看一看。

　　我自己就是审视到这个程度。那么佛教界几千年来，在度众生、帮助众生，都over了，都在果上帮。为什么都没有理出这一个不过限的原则呢？我的猜想是，第九地这个功课他们还没有修。这几千年来没人修，所以一直over都不知道。不是说他们没有超过九地，我认为他们已经超过了，但是九地的功课没有做。因此才会几千年来，娑婆世界的佛法有这个缺点，而且这个缺点还满严重的。

　　很多人前世都是菩萨，这一生转为人，他们还是有这个毛病。碰到这样的人，我就告诉他：「你不要over，你要在因上帮，不要在果上帮。」他们在果上帮，自己都会承受很多因果律的反击，他们就解释那个是在担业，其实那个是因果律的关系。当你从因上去帮的时候，因果律的反击就没了，所以你也不必担业了。

　　当然也不是说，我们能够完全的在因上帮，一点点的果上帮都没有，这是切割不了的，多少都会沾到一点。但是知道要在因上帮，沾到的就少了，「担业」这件事情就轻了。所以这是善慧地很重要的功课，这个功课跳过去没有做的话，就会不知道，会察觉不了，当然这个地方的缺失就改不了。

　　※观众生行，放闻持光

　　对众生的各种行为、各种状况都观察得很清楚，如实知；放掉这一个听闻，然后就放出佛光来。

　　十、第十法云地

　　※如来力、无畏、不共法，一切佛事，咸在其中，说不可尽

　　最后一地法云地，佛的所有的东西，佛的力、佛的不共法，一切的佛事，十地菩萨全都具备了。那不就差不多是佛了吗？对，当然是。

　　※能受一切诸如来大法明雨，无厌足故〈普受大雨，无有盈溢〉

　　诸如来的这个大法，他全部能够承受，不会好像太多了，把他淹死了，没这回事；他是多多益善啊！「普受大雨，无有盈溢」，佛雨下给他，再多都不会满出来、都不会受不了。有些人的根器没有那么大，雨下多一点就把他淹死了；十地菩萨没这回事，佛的一切东西给他，全部都能够承受。

　　※受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事

　　「法云地」是一个职位，他是代理佛，等于是派他来代理佛的工作。佛在这个世间所要做的一切事情，他都可以代理。「堕在佛数」，就是只好做佛啦。「能为众生广作佛事」，他能够替众生做所有的佛事。

　　佛要做的事情，他全部可以做。这是一个职位，是佛授给的。修到了法云地，就授这个职位给你，所以法云地是职位。在天道的话，他就成为摩酰首罗天的天主，就是色究竟天、色界最高天的天主。那个天主就是管理整个宇宙的，换言之，也等于是受了佛的职位，代理佛的工作。当然他也要准备成佛，也就是说他要准备修十三地了。

　　我们也可以说，十地菩萨相当于十三地的代理佛。他在这个世间，就是要替佛做事，代理佛的职位。而且他又是摩酰首罗天的天主，再上去就是无色界天，无色界天是没有天主的，因为到了无色界天没有号令、没有符号了；大家都是散仙，都是散的，所以不能号令，就不能形成什么天主。所以最高的天主就是摩酰首罗天的天主，他就是管整个宇宙的。

　　《华严经》〈十地品〉菩萨的修行与特质，就介绍到这里，接下来我就做一点结论。

　　※结论

　　菩萨乘的修行有一个非常明显的特征，这个特征在我们一般的佛法，过去在表达菩萨乘的修行里没有讲出来，但有隐含在里面。只因没被讲出来，所以大家都不知道了。什么事情呢？菩萨乘的修行者是在修什么？领袖。简单来讲，就是培养领导者。

　　过去佛法在帝王时代，这种事不能讲啊，讲出来，佛教会被人家「喀擦」了嘛，是吧？所以是不能讲。那你想想看，释迦牟尼佛生在帝王家，一出生就是太子。所以对他的培养，就是对太子的养成。菩萨乘的修行、修练的过程，其实都是在培养太子。只是我们不叫太子，我们叫佛子。佛的儿子当然比皇帝的儿子还要更高嘛！

　　这有一个特质，就是在培养领导能力。但是我们在修行里面，一直都没有把它彰显出来，因为不敢讲。讲的话，这个宗教就会被那些帝王「喀擦」掉，所以就没有人强调。但是现在不同啦，我们现在是民主时代，每一个人都是N分之一的帝王。

　　在现在这个时代，我们当然可以被培养成为领导者，要把修行者当太子来培养，培养他的领导能力、领导的素养、还有领导的鉴赏能力。这样才会成为真正的民主。

　　昨天大家已经用选票展现了一下，这N分之一帝王的威力，大家都必须要有这个素养。不见得人人要做领导人，但是一定要有领导能力的素养和鉴赏的能力，这是很重要的啊！譬如：我们很喜欢听人家唱歌，但不一定要成为歌唱家，不一定要去台上唱歌；但是我喜欢听，我有鉴赏力，知道你唱得好唱不好，这个就很重要了。

　　如果有一个演唱会，台上的演唱者五音不全、荒腔走板，若台下的听众还在鼓掌──很明显的，这些人的鉴赏力不够嘛！如果鉴赏力够的话，若演唱者唱得五音不全、荒腔走板，一定会马上就把他嘘下来的，是不是？

　　领导能力也是一样，当我们每一个人都具备了领导的鉴赏力、领导的素养，而且水准都很高时，如果有一个人，领导时五音不全、荒腔走板，在上面表演，结果会怎么样？很简单嘛，根本不用想了，对不对？会有什么反应都知道了。如果没有这样的反应，也知道了，那一定是大家的素养不够啊！

　　我们现在的这个时代，要修习菩萨乘的这个特点；佛、世尊都是领导者，要具备领导的能力和素养，所以这个要列为菩萨修行者必修的功课。

　　※菩萨乘的领导和素养如何修炼？

　　菩萨乘的领导和素养，要怎么修练？这得回到第一章我相、人相那里。要有领导力，一定我相要健全成熟，然后超越，进入人相。所以第一个，你的我相要健全、成熟。什么样子的我相是健全、成熟的？就是你的所作所为的一切后果，你都能够自我承担。这是一个观察点。

　　再一个观察点：当遇到困难阻碍、挫折打击的时候，能不能够自我鼓励，坚强的站起来？如果不能，我相就不够健全、成熟。有些人就需要别人给他打气、鼓励，才能够站起来，这个就差一点，但是还算好，能够站起来就好了。

　　再一个观察点：你这个人是不是别人没有给你肯定，你就沮丧；一定要别人肯定，你才能够奋发图强。如果是这样，就不够健全、成熟。一个够健全、成熟的我相，不需要别人的肯定，他会自我肯定。

　　还有一个观察点：就是这个人有没有自律的能力，能不能够自我管理。很多人是要别人管的，如果有老板管他，事情就可以做得很好；如果没有老板管他，他就会放纵自己，事情就做不好。这个就是不健全、不成熟。

　　从以上这几件事情，可以观察自己的我相够不够健全、成熟。要做一个领导者，一定要是独立自主、健全成熟的我相；否则，你就是个被领导者而不是领导者；是个跟随者，只能跟在人家后面，当个死忠的「粉丝」。

　　我们现在是民主的时代，太棒了！真正的大乘佛法才可以展露出来，不会被人做掉。在这个时候，我重新为菩萨大乘的佛法，注入新的修练功课──要培养领导的能力、领导的素养、以及领导的鉴赏力。当我们大家全面都有领导能力的时候，被我们推出来的领导者，当然是最棒的。那个不棒的、烂的，早就被我们踢下去了，道理就这么简单。所以现在这个民主时代太好了，对于菩萨大乘的佛法太棒了。好，我今天的讲解就到这里。谢谢各位。

　　主持人：

　　各位朋友，从今天演讲的结论，我觉得这个演讲会在今天发生，是天意所指，真是巧到难以想象。我觉得梁教授这个演讲题目，可以稍微改一改，叫做「菩萨十地品与领导统御」；不然就是「菩萨十地品与民主素养」，会更贴切一点。

　　不过没关系，名字不重要。刚才梁教授讲解菩萨的修行就说名字不重要，实质才重要。我们今天听了以后，就是得到实质的领受，大家听了以后，有没有发现，自己也位列菩萨的行列里了？因为每一个人都有一些菩萨的特质。若能善加发挥，将来都是很好的菩萨，是这个社会上有鉴赏、有领导统御能力的人。

　　所以大家都是梁教授口中的太子。梁教授花了很多的时间在这里面琢磨，也花了很多的时间来帮助大家转化观念。大家有这么好的因缘，来到这个人世间；又欣逢这个民主时代；也有很好的同修，大家就好好的培养自己，即使今生今世没有办法当一个领导者，当一个鉴赏者也够了；鉴赏久了以后，难免会想上台，说不定以后自己就是领导者了。

　　今天来听演讲的人，都是准备当领导者，不晓得哪一生、哪一世轮到你，那就要看谁修得好、谁修得不好。刚才最后的＜十地品＞里面，「堕在佛数」的意思就是说，民众被排在佛的编号里面，所以大家都好好的修，每一个人都有一个号码。不过今天我们出去并不发号码，你们自己心里面知道有号码就可以了。

　　今天这个演讲，透过梁教授的诠释，就和我们的生灭、和我们的为人、和我们的生活、和我们面对的这个社会，都连结在一起了。这个才叫做如实的佛法。

　　我们很高兴有这么多人来听演讲，也领受到这个即将成为佛的修行班的法语。大家都有机会，个个都会成就，人人都要努力，这个社会才能够慢慢的转化过来。

　　【现场问答】

　　问：无明破聚合相……

　　答：无明破了，外面没有相。你会就是会，你自己内心会有体悟的。

　　问：团体系统中有几位是最高领导者？

　　答：事实上，领导者最高的就一个而已。但是我这里要做一个说明，我讲的领导者，已经不在我相、人相这个层次了，是超越了名称、假名文字。他是一种能力，不是一个个人。因为大家都还停留在我相中，所以一想到领导，就是领导人一个人，看不到其他。

　　我呢，领导者的意思是领导人的能力。领导能力跟哪一个人、是不是一个人，没有关系；是整个团体里面所有的成员，在领导能力、领导的素养、领导的鉴赏力上的品质，是不是全面的提升了，是这个问题。

　　只要大家这个地方的品质提升了，被推选出来的领导者、选出来的领导者，一定是最好的。就像听歌一样嘛，若听众鉴赏能力的水准都提高了，演唱者若唱不好，早就被嘘下去了，就是这么简单！但是，如果卡在用我相的角度去看，就会看不清楚。所以一定要离相来看，那么事情就看清楚了。

　　问：请问「潮不过限」，是否比喻没有离开中心？

　　答：可以这么说。就是不会离开，没错，可以这么讲。

　　问：请评「不过限」与「随心所欲不逾矩」的高低。

　　答：「随心所欲不逾矩」，要表达的，跟「不过限」不太一样。这个随心所欲不逾矩，就是他对于这个「矩」已经非常的习惯，所以对他来讲，这些「矩」他怎么做都不会超过。这是在你的身外，有一个规矩限制在那里。

　　「潮不过限」，不是外面定了一个限制条件、标准在那里，而是发自内心的，他自动就不会过限，因为只要一过限，他就感觉到不对、不合理，二者境界是不同的。但是我不能比高低，因为根本是不同的东西，所以不能比高低。

　　问：佛菩萨的世界是否也有阶级？若是，佛是不是违反了众生平等？如此的佛世界，是不是深受印度婆罗门阶级文化的影响？

　　答：没有关连。我们会说人是平等的，但是人还是不同的。不能说人是平等的，所以你的聪明才智跟我的聪明才智就要一样，那就是死咬了文字，就变成不通了。

　　我们不同，但是又平等；有阶级，但是又平等；这才是真正的佛法。这样子的佛法，对于不通的人来讲，是无法了解的。那么在什么样的状况下你才能够了解呢？就是你禅定到了第三地发光地的程度，你已经不受文字名相的限制了，你就会懂，这个就不是问题了。

　　问：佛法讲，自觉后要觉他。请问老师的「自觉后、觉他」的关键点为何时？当年的修行背景为何？

　　答：自觉一定要，若你自己都还没有觉悟，你怎么去帮助别人？所以这个是有先后次序的。但是这个觉悟呢，并不是一个时间点，现在我觉悟了以后，我就觉悟了，不是这个状况。因为你会觉悟以后又不觉悟了、又糊涂了；然后又觉悟了……反反复覆，很多次的。不是那么简单的──「我觉悟了，从此我就觉悟了。」没有那么简单。

　　而且觉悟也有深浅，若只是觉悟到某一个程度，再深一点还是没觉悟啊！不只是深浅的问题，还有类别的问题──读经的时候，我觉悟了；实做呢？我就不觉悟，就是还没有。持咒的时候，哦，家里的事情我已经觉悟了；到外面跟人家相处，不行啊，唉哟，复杂得很啦！所以光是一个觉悟，就不是那么简单的事情。

　　所以原则就是，你要觉他，当然你自己要先觉悟；若你都还没有觉，你还不会的东西，你怎么帮别人会？道理就是这样而已，很简单啊！所以时间点、关键时间点，就是你要自己先觉悟。

　　我的背景为何？我不知道，我就糊里糊涂这样学上来。我所知道的，都是我做完以后，才知道我在干什么；做的当时，我根本不知道自己在做什么。就好像一个命运的手推着你做，好像你就必须要做这个事情，而我也觉得必须这么做，就做了。

　　有时候是被人家陷害推下去做的，那就是因缘。因缘的关系也不是自己选择的，做完以后才晓得我是在做什么，当时其实是不知道的。

　　问：世尊自觉觉他，讲经说法，常显神通、放光、大地震动等；但现代修行者的自觉觉他，无此能力。为何有此差别？

　　答：这是定义问题，还有认知问题。因为现在的人不相信这一套，所以这一套就没有了。就是认定这件事情是没有的，所以就没有。过去的人认定有这样子，他接受有这样子的事情，所以就出现了。如果大家哪一天认定有，照样会出现。都是唯心所现。因为现在是科学的时代，认定的系统跟过去不一样，所以改变了。完全是随着认定而转的。

　　问：以科学的角度，如何看待佛法中的神通现象？

　　答：以科学的角度来看，神通现象很科学，根本就跟科学是一样的。你不觉得科学很神通吗？以这个来看的话，用科学的角度来看佛法，这些都很科学。像很多佛法的看法，跟科学最深的看法，都不谋而合。

　　科学认为宇宙是从空中爆炸生出来的，佛法早就这么看了，宇宙是这样生成的啊！科学也认为这个宇宙，不管多久，最后是要毁灭的；佛法不是早就这么讲了吗？所以，我怎么看都是相通的；只是科学有更多的执着、偏见而已。

　　问：现代人为何比古代人难有神通能力？

　　答：不会，现代也有很多人有神通能力的。历史上所有的那些神通能力我都遇过，甚至比古代的神通力更强的，我都遇过，就在现代啊！为什么你们觉得没有，因为你们认定那不科学，所以就没有啦，就是这样子。虽然你们大家都认定没有了，但是我照样都遇到过，有些还是美国人呢！

　　这个根本就是正常现象。有一本书叫做《天使走过人间》，我看过翻译本，作者的经历都是非常奇特、难以想象的。他不是没有写出来，只是他在讲的时候，人家把他当成是神经病。所以这些事情不是没有，是有的，而且现在并没有比古代少。

　　问：感恩梁教授的演讲，其实自己都应该是自己的领导者？

　　答：对。

　　问：每一个人都是自己的领导人，在家庭中的领导人，所以领导能力、素养和鉴赏力，人人必须具备？

　　答：对。这就是我的主张。

　　问：不一定非要是国家的领导人才是，对不对？

　　答：对。

　　问：此理念若广被接受，可以想见未来的世界将更美好，人间净土之建立亦不远矣，真是太好了。

　　答：对。

　　问：有开办相关课程吗？

　　答：希望能够做到。好，谢谢各位。

　　主持人：

　　其实真的，每一个人，都是自己的领导者。我们要晓得，我们每一个人都在领导我们自己身上的细胞，我们身上的细胞就有六七十兆，所以你把身体照顾好，就是一个好的领导者的角色。

　　从自己这个身体，一直到家庭，一直到周围的亲友的关系，这些都是我们可以学习的材料。要不然我们来这个人世间走一回，是为了什么，又做了什么？好好的想一想今天的这个讲题。

　　希望这个CD早一点出来，让大家可以再重温几遍，或许更踏实一点。好吧，我们今天的演讲，就到这个地方，谢谢。