HT法师弘法讲义-2008年：08-034大乘菩萨学要

 　　大乘菩萨学要—一 海涛 辑

　　1.如来敕阿难言：「于信法中如其了知，应当奉行！」《大善诱经》

　　2.菩萨行是信者，于剎那顷得信根坚固，即菩提心坚固，而能摄受一切福报。《大乘集菩萨学论》

　　3.尔时星贺那太子白佛言：「世尊！云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法？」佛言：「欲解脱诸众生者，常生谦敬，发菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。」《师子王所问经》

　　4.善男子！菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；

　　菩提心者犹如良田，能长众生白净法故；

　　菩提心者犹如大地，一切世间所依持故；

　　菩提心者犹如慈父，训导守护诸菩萨故。

　　菩提心者如毗沙门，能断一切贫穷苦故；

　　菩提心者如摩尼珠，成就一切诸义利故。

　　菩提心者犹如贤瓶，圆满一切善希求故；

　　菩提心者如独钴杵，毕竟能摧烦恼冤故。

　　菩提心者犹如正法，能断深心诸作意故；

　　菩提心者犹如利剑，能断一切烦恼首故。

　　菩提心者犹如利斧，能伐一切诸苦树故；

　　菩提心者犹如兵杖，防御一切极苦难故；

　　菩提心者犹如钩竿，于轮回海拔众生故；

　　菩提心者如大风轮，能疾飘偃一切障碍云雾草故。

　　菩提心者犹如丛林，积集菩萨诸行愿故；

　　菩提心者如佛塔庙，一切世间天、人、阿修罗等所尊重故。

　　善男子！菩提心者成就如是无量殊胜功德。」《华严经》

　　5.菩提心者，此有二种：一者、愿菩提心，二者、住菩提心。复有众生于众生界愿证难得阿耨多罗三藐三菩提心，复有众生住是难得阿耨多罗三藐三菩提心。《华严经》

　　6.虽起身见如须弥山，若能发起大菩提心，则生佛法矣！《维摩诘所说经》

　　大乘菩萨学要—二 海涛 辑

　　1.《宝箧经》说菩萨义云：「佛告文殊师利：『譬如迦陵频伽鸟鶵，未出卵时，已能作于美妙音声。文殊师利！是菩萨亦复如是：虽未断我见，不出三界，处无明壳，已能作于诸佛妙音，所谓空、无相、无愿、解脱等音。』」

　　2.佛告文殊师利：「云何名羊车行菩萨？譬如有人欲过五佛剎微尘数世界，是人乘彼羊车，随路而去，过久远世，行百逾缮那，遇大风轮。以是缘故，却退八万逾缮那。后是人于彼世界乘是羊车，乃至不可说不可说劫，能越一世界不？」文殊师利言：「不也，世尊！」

　　3.佛言：「若大乘者发菩提心已，不应受持、读诵声闻乘教，或与诸声闻共住，修习于声闻乘，或自深心为他所教于如是乘，乃至悟解，得彼智慧。以是缘故，于无上道即便退失。是菩萨于菩提心所得慧根、慧眼，彼悉破坏。文殊师利！我说是名羊车行菩萨。」《入定不定印经》

　　4.若菩萨爱乐大乘，信解空性，于信解行而获圆满。此圣言量唯信解行菩萨见如是事。《大乘集菩萨学论》

　　5.阿阇世王白佛言：「世尊！彼菩提心当云何发？」佛言：「大王！谓深心不退。」

　　王言：「世尊！云何信心不退？」佛言：「谓能发起大悲。」

　　王言：「世尊！云何能发大悲？」佛言：「谓于诸众生不起厌舍之心。」

　　王言：「世尊！云何于诸众生得无厌舍？」佛言：「谓若不着己乐，得无厌舍。」《如来秘密经》

　　6.《慈氏解脱经》云：「善男子！譬如有宝，名曰金刚，能断一切贫穷苦故。善男子！此一切智心(发菩提心)亦复如是：能断一切轮回苦故。」

　　7.《无量门陀罗尼经》说：「云何众生得鬪诤因？谓计执财利而为根本，应当弃舍。若离贪爱，即得是陀罗尼。」

　　大乘菩萨学要—三 海涛 辑

　　1.《宝云经》说：「善男子！菩萨于菩萨学坚持净戒，如是寻伺。若不于菩萨别解脱戒中，我云何能得成证阿耨多罗三藐三菩提耶？又何不于如来大乘诸经法中所诠菩萨行、所集菩萨学，我当如是广大修习！」是故一心勤修如佛经中所说菩萨学义。

　　2.《法集经》云：菩萨应当尊重实谛。何以故？善男子！以集实谛名为法集。善男子！云何名实谛？若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至弃舍身命不舍是心，不舍诸众生故，是名菩萨实谛。

　　3.若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，复于后时弃舍是心，及舍诸众生者，是菩萨为大妄语，实可呵厌！

　　4.《十法经》云：「善男子！若诸菩萨体性发菩提心时，得值如来及声闻众教化劝发阿耨多罗三藐三菩提心，是名最初喜乐发菩提心相。

　　5.若闻说菩提及菩提心已，即发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第二喜乐发菩提心相。

　　6.若彼众生无归无救见是二种住大悲心，乃至发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第三喜乐发菩提心相。

　　7.若见如来众相圆满即生敬爱，乃至是名第四发菩提心相。」

　　8.《贤劫经》云：「昔星宿王如来于施音如来所初发菩提心时，为牧牛人，以耽步罗叶施彼佛故。

　　9.无量名称如来于电光如来所初发菩提心时，为织毯师，以上妙衣施彼佛故。

　　10.焰光如来于无量光如来所初发菩提心时，住城邑中，以草灯炬施彼佛故。

　　11.难胜如来于坚固步如来所初发菩提心时，为采樵者，以少齿木施彼佛故。

　　12.功德幢如来于妙吉祥称如来所初发菩提心时，为攻医师，以一庵摩罗果施彼佛故。」

　　大乘菩萨学要—四 海涛 辑

　　1.佛言：「菩萨乐欲发生净信，意愿利他，行住坐卧、若梦觉时、若饮食时、而常具足随念作意、观察诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸异生身等，积集过去、未来、现在一切善根，应随喜者而自现前随喜，乃至遍虚空界遍涅槃界亦自随喜。

　　2.又复随喜一切诸佛、菩萨、缘觉及声闻众供养事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圆满诸佛善法，日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。如是求菩提正行，亦获圆满。

　　3.由发菩提心故，善根业报经无量数，常生天上，于诸天中作天帝释，或生人间，为人中王。发菩提心者，救度一切众生故，解脱一切众生故，安隐一切众生故，究竟令诸众生至涅槃故，得生无量无数诸善根故。」《善谏经》

　　4.《十地经》说︰「设犯欲邪行戒，惑染轻微，由乐菩提心故。

　　5.说菩萨别解脱戒成就四法，谓是菩萨于修习中得真实语。

　　6.若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心已，志乐精进，勤求善法，习诸议论，坚持禁戒，于菩萨学具足修习。

　　7.由亲近于他如是戒学，或时违越轻毁师尊，极惭愧故起大怖惧。彼复受用尊重爱乐，圆成如是平等戒法，是菩萨于诸佛．如来现前戒学发生乐欲正行，应别授学。

　　8.彼或无有善知识者，向十方现在佛、菩萨前专念作观，随力称量已，坚持是戒，勿复欺诳十方一切佛、菩萨众及彼世间诸天、人等。」

　　9.《地藏十轮经》云：「如是十善业道，佛所证果。若不真实守护一善业道，乃至临命终时，而自称言：『我是真实行大乘者，我求阿耨多罗三藐三菩提者！』当知是人是极虚诈，是大妄语，对十方界佛．世尊前诳惑世间，说空、断见，诱诳、愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。」

　　10.如是不坚身，愚者心所乐，何常寿命中，剎那如幻梦。造诸恶业故，罪报常随逐，由是无明因，死多堕恶道。《月灯三昧经》

　　大乘菩萨学要—五 海涛 辑

　　1.佛言：「譬如世间若王、王臣欲饷一切城邑人民，集已弃舍，若饮若食不为办设。于诸人民则为虚诳，而于饮食少不可得，高声呵责，忿恚而出。

　　2.是菩萨亦复如是：于诸众生未度者令度，不应但修捷语利辩，乃至而不勤修多闻、积集诸善菩提分法，彼菩萨者则为虚诳诸天、世人。如先佛说，是圣所呵厌，于智、大智、无上胜智俱极难得。

　　3.是故当知：菩萨不应但以语言虚诳一切天、人世间。复次或有人来劝请说法、施作义利时，彼菩萨随言为说，乃至弃舍己身修菩萨行，不复虚诳一切众生。当如是知！」《海意菩萨所问净印法门经》

　　4.《阿閦如来本愿授决经》云：「彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：『若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛．如来。』如是菩萨于阿閦如来亦应随学。

　　5.又诸菩萨摩诃萨生生出家，或诸如来出世，或不出世，毕竟舍家出家，亦如是学。所以者何？若谓菩萨舍家出家是为最上，乃至男女眷属不生爱着，如我生时无诸过失。」

　　6.时文殊师利语寂音天子言：「菩萨具足此五无间，速得阿耨多罗三藐三菩提果。何等为五？

　　一、菩萨深固作意，求无上道，发心不堕声闻、缘觉之地，是初无间发心；

　　二、自舍一切所有，于悭吝心而不共住，是二无间；

　　三、我应救度一切众生，于中不起懈退之心，是三无间；

　　四、了一切法非空、非有，无生无灭，于中不堕诸见，是四无间；

　　五、于诸法智和合一相，如是发心中无所住，由无所住于一切智悉无所得，是五无间。」《文殊清净律》

　　7.《虚空藏经》云：「名、闻、利、养，是诸罪本。」

　　8.善男子！有四法障碍大乘。何等为四？一者，贪欲。二者，瞋恚。三者，愚痴。四者，不乐求法。《大集经》

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