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刺血书经卷、悬壶济众生的普钦法师

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刺血书经卷、悬壶济众生的普钦法师

 

  普钦(1905—1960),法号佛圆,愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏,父讳朝岳三世为秀才,世居盘龙镇。

  师以宿愿,生而厌离尘俗,志求解脱。年十七,即背家私逃,至峨眉山雷音寺,依大明和尚出家。明年至新都宝光寺,从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志,不习经忏,不学唱念,专事修持。自思三世诸佛,咸从苦行而入,若不以苦行为资粮,何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基,大悲为愿,期结菩提之果。又念《法华经》云:燃香一炷,宿业俱消。又云:刺血为墨,析骨为笔,书写经典。遂发心每月以身肉燃香若干炷,燃灯若干盏。以此功德,上供十方如来,下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典,以消夙业。并舌净血,书写经典。数年间,共礼《药师经》七部,《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部,身肉燃灯百余盏,燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部,《大弥陀经》一部,《小弥陀经》一部,《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部,《普贤行愿品》三卷。民国十六年(1927),师以数年苦行,色身毁损太过,体力难支,至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会,以师青年励志,为法忘躯,聘师为四川佛教会书记,俾养弱疾。待师疾稍瘳,觉色力渐复,复发心行足,北朝五台,礼觐文殊。同行道伴二人,皆青年释子。途中逢一女,手持一布袋,来请皈依。师为说三皈依,授名通诚。此女复求同行,北礼五台,沿途随师跬步不离,夜间竟欲与师同室。师窘曰:通诚,男女有别,汝不可如此。女笑曰:男女相空师何不明耶?师不已,复欲私遁,女辄先觉曰:佛不舍众生,师亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五台,师绐之曰:汝可于此待我,我尚有它事,须往处理,返时并偕汝登山。女复笑曰:师释子何诳语耶?师殆将弃我而去矣。师见女如此,更百计求离。至南台,师睹女未觉,疾趋而去,女竟不知。夜宿东台,师方欣得离此女,午夜忽闻室扉呀然而开,师起视,女已入室。师大惊曰:通诚汝又来耶。女笑曰:师视我果通诚否?言讫,从布袋中,倒出一狮子,金毛灿烂;女化文殊,乘狮子背,妙相庄严,腾空而去。师惊起顶礼,速呼曰:“文殊菩萨,文殊菩萨!”忽如梦觉,自是不再复睹通诚矣。

  师返成都后得方德三居士之助,远足江南,朝九华,礼普陀,拜阿育王舍利塔于宁波,并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指,上供三宝。至宁波观宗寺,从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道,勇猛苦行,知为法器,特加优礼,深致器重。闽南佛学院卒业后,参虚云老和尚于鼓山。旋返上海,住锡龙华寺,拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷,都一百六十余万言。往哲为书此经,未竟而卒者,不知凡几。师频年苦行,身羸体弱,恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举,致戕色身。然师以夙愿故,誓书此经,纵以此丧生,亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干,以供三宝,并于头顶燃一智灯,灯炷粗如酒杯,约二小时许,顶肉焦烂,深入见骨,而师次日,法体竟无恙。

  时上海马宝森,王一亭等,闻师欲血书《华严经》,道缘未具皆来供养,愿供师上好宣纸,俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经。师闻甚喜,为报佛恩,复于身燃香若干炷,燃灯若干盏,以为供养。及纸张送来,质甚下劣。师拣纸悲泣,自念今生道缘未具,皆由障深业重故,决意舍身以供三宝,俾消宿业,更于佛前发十大宏愿,复为偈曰:

  如来出世我沉沦,如来灭后我为人

  今将生命供三宝,为证菩提度众生

  定佛诞日于龙华寺大殿,燃心供佛,舍此生命,以作供养。

  是日晚,师作一灯炷,大如茶碗口,共灯芯草一千余茎,将胸前肉割开,安灯炷于内,以面作墙,圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上,胸前灌满香油,燃心供养三宝。时灯焰高四尺许,通宵续明,龙华大殿,亮如白昼,观者骇然,共叹希有。次晨灯熄,弟子等往视,师已死于台上,急延医救治。医至,见师胸前肉已烧尽,五脏洞然。曰:火毒攻心,尚无可治,何况此状,我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰:若此人犹能回生,我亦信三宝之力,不可思议,愿皈依彼,永为弟子矣。(后此医者果皈依师)遂勉为医疗。四日后,师竟复苏。

  其后,马宝森、王一亭诸居士,将纸送来,师即择吉于龙华寺闭关,血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危,师于关中闻讯,即割臂肉一块,以法加持,送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者,食者宿疾皆愈。

  上海法租界亚东旅馆经理王问樵,其妻为怨鬼所缠,辗转床褥,势甚危殆。鬼附其身,与人言欲追其命。王问曰:汝何人?与彼何怨?曰我名唐素贞,前世为彼所杀,故今欲取其命。王曰:我请龙华寺方丈性空老和尚度汝,何如?曰彼不能度我,现龙华寺有一剌血书经之僧,若得彼超荐,可解我苦。王至龙华寺访问,见师青年,甚异之,疑师不类,归询其妻曰:我观此剌血书经僧犹少年耳,何性空老和尚反不若彼耶?曰:彼虽少年,世间名利之心已尽,其心清净,故能度我。性空老和尚道行虽高,然名利之心犹未忘,其心染污,故力弱不能度我。王于是来请师代解其怨,师不得已应之。三日后,鬼又来附其妻曰:我痛苦已减轻八九,汝若能介绍我皈依彼为弟子,不但此怨可解,感且不尽矣。王复来请师。师请书其姓名,作一牌位于关房中,夜间以香一炷,三呼鬼名,为说三皈依,赐名通灵。夜梦一女,于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师,师分文不受,全部转供龙华寺。

  自王问樵妻事发生后,上海轰然,好异之士,纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰,避往杭州花坞。花坞茅蓬极多,师厌其嚣,复避往台。未几,为人所知,善男信女,争往供养。师复返杭州,闭关灵隐寺。

  未几,抗战事起,烽火蔓延,将及杭州。师于是经江西、道武汉,旋返成都,寓方德三居士家,继续书经。后以日机轰炸成都,中江李紫铭,向德彝居士迎师至中江供养,闭关柏妙山,继续剌血书经。终完宿愿,将《华严经》书成,凡八函,八十卷,字大如核桃。圆满之日,师复于佛前设大供养,再身燃灯若干盏,燃香若干炷。师因写经,数十年不食盐,惧损血色。致齿尽龋损,瘦骨支离,血液日枯。常以金针剌舌数十次,竟无点血。师于佛前,悲泣顶礼,恳求加被,泪沾襟袖。再起剌舌,始见血出,复恭敬书写。数年书经,皆屏息而书,呼吸皆转面它向,惧不恭也。

  师自出家至此,苦行凡十七年。计拜经数十部,身燃灯数百盏,燃香数百炷,燃顶一次,燃心一次,燃指一个,剌血书经共数十部,割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦,九死一生,难行能行,难忍能忍,于近世僧人中实为罕见。

  师夙仰西藏密乘,自是,遂结果苦行,专事密乘矣。初,宁玛派根桑活佛来蓉,师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶,后蒙章加呼图克图开示,决意终生修持宁玛,噶居法要,从章师命也。

  师于中江,闭关修法,已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介,西度雪岭,往求密乘甚深密藏。

  贡嘎山者,位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺,寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都,曾从贡师受法,至是亲来雪山,更沃法乳,并于贡嘎寺闭关潜修。

  贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师,修《光明大手印》,崖居穴处,胁不至席者五十余年,早证法身。师于扎师处,昼夜精勤,废寝忘食,终证大手印本体,得扎师印可。

  师复于贡嘎寺闭黑关,修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后,以关中所证,求决于贡师,贡师贺曰:汝今证此,今生未虚度矣。异日汝弟子中,成就者六人,出家者三,在家者三。

  萨迦寺日古吻波活佛,有《上师海空行海法要》,为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得,归谓师曰:以汝苦行功德,往求必允。我代汝翻译,庶可得闻此法。师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧,观其缘起,遂允传法。根师以代翻译故,亦得此殊胜密传。

  师前后数度入康,共受大小灌顶一千余次,深入宁玛噶居堂奥。汉人入藏得法之富,无过师者。旋返重庆,住李紫铭居士家,整理法本。

  师旋往南江云顶山,闭关六载。一九四九年,贡师自渝经成都返康,师亦来会,复随师至贡嘎山闭关。

  一九五一年,解放军进军西藏,贡嘎山解放后,师旋返成都,拟学中医以应世。次岁,师即于文圣街莲宗院,悬壶应诊;病者虽沉疴宿疾,应手辄愈。寻迁居祠堂街,病者纷集,门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院,延师任主任医师,病者挂号,争求师诊治,尝一日诊三百号,破成都应诊最高记录。

  一九五九年,师忽将一生所有法本、经像法器,暨血书《华严经》等,寄北京中国佛教协会,装释迦牟尼佛舍利塔藏,身边不存一物,弟子等疑而问焉。师曰:明年我将去矣。弟子等惊询师何故欲去。师曰:我此生本拟求证密乘报身成就,然我昔年苦行,将色身毁损太过,欲证不死成就,必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具,久稽于此,于人于己,两俱无益,故不如早去。弟子等复叩问师去当在何时?师曰:我意在明年三月,最迟亦不过冬月必去。

  一九六零年,三月初九日,师学医弟子萧茂兰至师寓,见师独坐床上,呼师不应,礼师亦不答,萧异之,近视师六脉俱无,萧大惊,急呼师弟子唐妙衷,共舁师至第一人民医院。次日,竟奄然示寂。身柔顶暖,面色如生,世寿五十又五云。

  师灭后,于成都近慈寺茶毗,烟焰升空,如五彩云,骨灰呈五色,顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台,厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰:

  迹示头陀 果证金刚 出世大雄 入世医王

  罗什吞针 南华丧我 花生枯木 莲开烈火

  摘自《台州佛教》1993第8期 总66期 作者王治平

  普钦法师十大行愿

  普钦法师乃当代高僧,迹示头陀,果证金刚,其成就,境界,如海深不可测,如神龙不可窥.

  海会寺

  普钦法师,1935年农历 6月15日,在上海浦东海会寺圆通关房内佛前,顶礼长跪,发十大行愿:“南无上师,三宝慈悲摄受,弟子普钦,普为四恩三有法界众生故,及我今生道缘难达目的故,决心今日(六月十五日)起至观音成道日(六月十九)晚,再燃六灯。最后一灯。最后一灯之灯炷大如茶碗口,燃于心间,通宵继明,将此身命供养上师、三宝,专为速满弟子十大行愿,即是:

  第一大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常如文殊智慧,了了见佛性;常如文殊辩才,善作狮子吼;以至愿如文殊护持般若等行,为三世诸佛之母.

  第二大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常行观音大悲,所谓照见法界,具足八万四千眼;护众生,具足八万四千手;乃至原如观音菩萨,常现三十二应,十九说法等行,为十方众生之慈父.

  第三大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常修普贤行原,所谓一者礼佛......乃至三世一切诸如来,最胜菩提诸行原,我皆供养圆满修,一普贤行悟菩提,具如华严普贤行愿品中说.

  第四大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常发地藏大愿,所谓地狱未空,誓不成佛;乃至愿如地藏王菩萨,成就功德智慧种种不可思议等大愿.

  第五大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常为秘密主,护持诸佛密乘.如金刚手菩萨,乃至常修五部大法,圆证五智菩提,如三世诸佛等无有异.

  第六大愿:

  愿我来世,行菩萨道至成佛时,常具法华经中说六根庄严,乃至十力四无所畏,三十二相,八十种好等无尽功德藏,具足成就,所谓十方诸众生,见相发心种菩提,魔外闻名皈正道,威德具足度众生.

  第七大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常为世出世间大施主,具足成就福德藏,智慧藏,金刚藏,龙藏,日藏,月藏,地藏,伏藏,宝藏,一及诸佛陀罗尼藏,诸佛密藏,诸佛慈悲藏等,皆具足成就,布施众生.又愿我常得宝手,意欲布施众生时,左手既雨如意珠,及其种种资生之具等,惠施众生.意欲供养三宝时,右手即出花,香,灯,水,果,茶,食宝珠衣胜妙,宫,殿,幢,幡,宝盖,音乐,赞叹等,种种供具,供养上师,三宝.如是居在家时,常得族性重类及容色,相好智慧咸圆满;种种称扬三宝,承事三宝,供养三宝.利益一切众生,摄受一切众生,成熟一切众生已,舍俗出家,住持佛教,度脱众生,所谓常为三藏法师,广宣法要,令一切众生住于三乘;常为金刚上师,受诸瑜伽,令一切众生,住于五部密乘.正谓天龙夜叉鳩槃茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法,其有闻我教,皆成无上道.总之,我身好似如意树,我心正如摩尼珠,均满一切愿.

  第八大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常为无上医王.所有一切众生烦恼病,果报病,乃至四大病,肌渴病,时病等八万四千身心病,我悉能知病源,悉知根性,悉知法药,悉善调治.所谓我之光明,照彼众生;我之毛孔之香,熏彼众生;已及声教悟彼众生;意念加持等,直得涅槃安乐.正是我身如阿伽陀药,我心五上功德聚.其有见我相,乃至闻我名,众病悉消除,尽得无上道.

  第九大愿:

  愿我来世,行菩萨道,至成佛时,常居护法位.十方所有诸佛,我悉善能护持,光显菩提妙行.十方所有众生修持,我悉常为守护,远离一切魔外.既一切众生,精修禅那,或修密乘,或事戒律,或行礼诵,或勤修善根,或作众福德,乃至于三宝中种一毫之善根,我悉守护,如眼中珠,我悉供养,如诸佛等.此诸6生修持,有不如法者,或愚痴不解者,我于尔时现身示教利喜,或梦中觉其迷误,示其正道,总令众生,直至菩提,毫无困难断乏.所谓外现金刚相,内密如来行,凡有修持者,悉令至菩提.

  第十大愿:

  愿我成佛,取佛土时,为摄受浊世众生故,愿如释迦世尊五百大愿取娑婆;为摄受清净众生故,原如阿弥陀佛四十八原取极乐;乃至摄受不舌欲鈎,而欲成佛者,愿如药师如来十二大愿取琉璃世界等.所谓先佛世尊取佛土,原为摄受诸众生,我今愿如三世佛,取诸佛土亦同等.伏原上师,三宝,于真际中,照知我心,愍我苦脑,念我愚诚,钠我微供.(如有法此十愿者非供养佛,则此句应为慈悲摄受,或为求佛加持,均可.)满我大愿.又愿弟子舍命以后,来生福慧具足,相好圆满.居家时,以种种方便称扬赞叹承事供养上师,三宝,令一切众生,悉成佛道已.既便出家,住持佛教,广建法幢,普度众生,并满我血书华严,法华等经,修诸密乘得苏悉地,于无量众生同生西方阿弥陀佛极乐世界.我既往生,便蒙佛记,成就弟子十大行愿,具足一切功德,普利一切众生,乃至情与无情,同圆种智.(如有人发此十愿欲生西方者,则从"满我大愿"句念"原我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,既得往生安乐国.我既往生彼国已,便蒙如来授我记,成就弟子十大愿,普利一切众生界,十方三世一切佛,一切......)

  上图为:普钦上师血书《大宝广博善住秘陀罗尼》咒轮。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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