信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第六愿、天眼智通愿

 　　第六愿、天眼智通愿

　　设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　颂曰

　　等觉菩萨名人天 非是三界人天类

　　所得天眼非有漏 即是真如圣天眼

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四：?令天眼彻视愿〔义寂〕?天眼照明遍见诸方愿〔良源〕?天眼智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?令得天眼愿〔静照〕。今从法然上人，采用「天眼智通愿」之名。

　　二、愿成就文

　　肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国中有情，若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

　　使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第六愿：

　　以清净天眼，悉见百千亿那由他十方世界，亦见其中，在在处处，现在诸佛，说微妙法。

　　?《大悲分陀利经》第六愿：

　　愿其中一切众生，具是天眼，见亿那由他百千余世界中，现在住世说法诸佛。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，不得天眼故，肉眼昧劣，不见一纸之外；不见粗色，迷于远近；不见细色，而失因果；只悲北邙烟灭露浓，不见幽途魂逝神去；天狱路隔，苦乐报别，总不能洞视。如来在灭，未曾彻见；净土胜乐，不能目睹；因之厌离心缓，欣求念淡。又不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报；假令发心，欲悲接者，不见生处，无由引导。或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见无量微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，虽得天眼，但不能圆具五眼。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，不见粗细诸色，不睹冥阳二界，乃自修摄心一境，不着妙色，回与众生，而发此愿言：「令我国土众生，得一天眼，则圆得五眼，以能得见，尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事。」

　　天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得乃生得，非因修定而发，如得生天上或净土，自然具足天眼。修禅得乃修定而得，其通力视禅定深浅而定。今法藏菩萨发愿之本意，欲令一切群萌得生净土，皆得同佛之天眼通。

　　六、释疑通妨

　　问：此方修得天眼，与彼土生得天眼，有何不同？

　　答：天眼所见，能彻见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切世间，远近粗细，世出世间，种种形色，如掌中果，故名天眼。若约此方修得天眼，则深禅定中，发得色界四大清净造色，住眼耳中，能见能闻。龙树菩萨云：「二乘中，小声闻不作意，一千界，为通境；若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者不作意二千，作意三千；其大者作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」今则生净土得天眼，乃佛愿力故，殊胜通力，等同佛眼，故宋译云「清净天眼」。

　　问：六根中，立眼、耳、心神通，何故鼻、舌、身不立神通？

　　答：六通乃三乘共法，二乘之人，鼻、舌、身三根，无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中，具一切用，说通无过。下经文说道场树，明六根之益，即知六根皆有通用，今因顺余方，故仅立眼、耳、心三根神通。

　　七、愿文略解

　　「天眼」者，于深禅定中，能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。净影大师《大乘义章》云：「天眼得名，凡有三种：一从人立称：诸佛菩萨，名净天，生在人中，报得眼根，彻见三千大千世界，从彼净天，以立其名，故名天眼。二就趣彰名：始从四王至非想，通是天趣，生彼天中，报得眼根，能远照瞩，故名天眼。三从因受目：如地持说，一切禅定于三住中，名为天住，依此天住，修得净眼，从因以彰，故名天眼。」

　　「诸佛国」者，广通净秽之土。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天眼通，不能观见一国，乃至百千亿无数诸佛国土者，我就不取正觉。

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