慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列三

 　　再看下一段经文：“并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨”。这一段则说的是菩萨众。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中文，古译作“大道心众生”，新译为“觉有情”，就是觉悟的有情众生。什么叫“大道心”？什么叫“觉”？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，就是必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。

　　以净土法门来讲，净土法门属于大乘法，如果没有菩提心，绝对不可能成就大乘法里面的往生！所以我们看看世间人，念佛的人多，真正得生净土的人少，原因在哪里呢？心不相应啊，这个是特别要注意到的。

　　我们学佛学什么？学平等、学清净、学慈悲，这就是修学大乘佛法，这个是大乘佛法的根基。一切境界决定不迷，不迷就是觉悟，迷则不觉了，不迷就是觉，所以这三种心是清净圆满觉悟的心，是我们人人本来具足的，但是现在被烦恼所障碍住了，那么我们必须要好好地来修学，恢复我们自己原有的净圆觉心，这就是“菩萨”两个字的意思。

　　佛在这段经文里面，提到了四位菩萨，我们一位一位地来认识一下。

　　先介绍文殊师利菩萨，在有些经论里，“文殊师利”也被译作“曼殊师利”。这是印度语音译过来的，它到底有什么意思呢？有三个意思，第一个意思是“妙德”，第二个意思是“妙首”，第三个意思是“妙吉祥”。我们知道，净土是讲信愿行。“妙首”，“首”是第一，即学佛“信”第一。华严大论里，佛告诉我们，信为道源功德母。信是入道的根源，一切功德都始于它，所以称为功德母。“母”是表示能生的意思。所以信是一切万法之首，称之为妙首。“妙德”呢？“德”是指他有大智慧德能，这个法门如果没有大智慧就没有法子相信。“吉祥”是表示“行”的意思，只有这个法门最吉祥。所以在这位菩萨德号里头，把净土信愿行三资粮统统包含了。舍利弗尊者代表权智，对实智来说，实智是根本智，权智是后得智。舍利弗智慧第一，是权智。所以声闻众里面，舍利弗排在第一。文殊菩萨，在菩萨众里面智慧第一，代表的是实智。他表明“有生净土”，是事一心不乱。而“无生净土”是理一心不乱。钝根的人，由权入实，所以说带业往生，或者是从事一心往生，都是由权入实。而利根的人，则“权实双融”，权实不二。文殊菩萨在此地，是显示这一部经典“非浅智能信”，要有甚深的智慧，才能够信，才能够接受。

　　第二位菩萨是“阿逸多菩萨”，就是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，阿逸多是他的名。这一位菩萨与我们的关系很密切，因为他是释迦牟尼佛的“当来下生”弥勒佛，经典里面告诉我们“龙华三会，度生无量”。不过，他还要等五十多亿年以后才会到我们这个世界来示现成佛。

　　我们中国人现在所供养的弥勒菩萨的佛像，大家一看就晓得，很胖，肚皮很大，笑眯眯的。诸位听了上面所讲的，大致意思你就晓得了。这一位菩萨常常在世间，但是我们不认识他。弥勒菩萨在我们中国示现，历史上明文记载的有两次。一次是示现为在家居士，另一次是示现为布袋和尚。这位布袋和尚在中国的史传里面都没有记载他的姓名，也没有记载他的籍贯，只知道当时曾出现在浙江奉化一带。因为他每天拿着一个大布口袋到外面去化缘，不管人家供养他什么东西，他都欢喜，往布袋里面一装就走了，所以大家就称呼他布袋和尚。无论见到什么人都笑眯眯的，一团欢喜，从来没有看见过他生气。他在临终的时候，把自己的真实身份说了出来。说明弥勒菩萨常常在人间示现，而人们却不认识他。此后，大家晓得布袋和尚就是弥勒菩萨示现，所以在中国所塑的弥勒菩萨的佛像就是参照了布袋和尚的形象。 那么这个像塑在哪里呢？就塑在山门。在中国传统寺院里，一进寺院的门，第一个看到的是天王殿，天王殿正当中就是布袋和尚的像。所以你一进寺院的门，看到的第一位菩萨

　　就是他，正如同经典里面所讲的，众生见者，皆得慈心，纵然不能得，生了慈悲心。我们政府这些年来提倡的微笑运动，而弥勒菩萨正好也是提倡的微笑运动。进佛门来，大家就一团欢喜，就得笑眯眯地对人。肚子很大，表示什么呢？能包容。这一尊佛像，代表的意思就是大慈大悲。所以“生平等心，成就喜悦之相”。入佛门来，第一个要学这个，唯有平等慈悲，才真正能够救护一切苦难的众生。

　　在印度所看到的弥勒菩萨佛像就跟观世音菩萨差不多，是一位女生的相。我们所塑的像，是宋朝布袋和尚的像。弥勒菩萨还有许多形象是大家都不知道历史，也不清楚来历的。有些人把他称作欢喜佛，见他笑眯眯的、欢欢喜喜的，于是塑成什么像呢？一群小孩围绕着他。这一群小孩的数量也是有用意的，有塑五个的，也有塑六个的。塑五个小孩，代表五欲——财、色、名、食、睡，一天到晚围绕着他，可他笑眯眯的如如不动，表示在五欲而不染五欲。如果塑六个小孩，那就代表六尘——色、声、香、味、触、法，表示在六尘而不染六尘。

　　下一位菩萨是“乾陀诃提菩萨”，这位菩萨常修万行，修六度万行，广度众生。就像《楞严经》里面阿难尊者所发的愿，这一首偈子说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。我们想想，这个愿与地藏菩萨的愿，有什么两样？地藏菩萨说，地狱不空，誓不成佛。你看阿难尊者发的愿，如果一个众生未成佛，终不于此取泥洹。这个愿力实在是太大太大了。他这个愿就是常修万行，自度度他，永不休息。因此，他自己的修行，就是自行化他，才无有疲厌啊！

　　与如是等诸大菩萨。“与如是”是总结上面；“等”是其余菩萨，无量无边，用不着一一列出来了。菩萨众里面，只列了四位，这四位表法的意思是代表“净土三资粮”，“资”是资助的意思，“粮”是粮食。

　　这四位菩萨，文殊代表“信”，弥勒代表“愿”，不休息与常精进代表“行”。文殊菩萨，具根本智者能信，一定要具足根本智的人，对这个法门才能相信。决定往生西方极乐世界，没有这个智慧，哪能信得过呢？弥勒菩萨表愿，前面说过了，他遇到大慈菩萨，就发愿将来自己成佛，也跟佛一样，不但要跟佛一样，连佛的名字都一样。我们借用过来即一切众生愿生西方，同佛无量光寿。不休息，常精进，这两位菩萨代表行门。行门，即是这部经典里给我们讲的：执持名号，念念相续，精进不疲，达到一心不乱，就是止于至善。一定要精进不休息，才能够圆满的成就。所以，这四位菩萨，很明显地是代表了这一部经里面修学的方法。