董群：少林禅法中的佛陀系统

　　在中国文化中，对少林寺一般来讲有三种文化现象，一是禅宗所讲的少林寺，可以称为少林禅;二是拳法中的少林寺，可以称为少林拳;三是武侠文化中的少林寺。三者之中，最为根本的是少林禅。

　　少林寺的禅法有两大系统，一是佛陀系，二是达摩系，前者在北朝时期是影响极大的一个禅系，而后者的历史影响恒久，并确立了少林寺在中国禅宗史上无可动摇的祖庭地位。在当今对少林禅的研究中，有重达摩轻佛陀的倾向，祖因孙贵，也在情理之中，但这恐怕对少林寺来说是不全面的，所以我特意专门来讨论一下佛陀禅系，以对少林禅在禅宗史中的地位有一个比较全面的展示。

　　这个佛陀系禅法，严格来讲是佛陀——僧稠禅系，由佛陀始创，僧稠进一步发展，一度成为北朝的主流禅学，当它受到朝野共尊的时候，达摩系禅相对来说还处在潜龙阶段。

　　一、孝文帝和少林寺的建立

　　少林寺是北魏孝文帝专门为天竺来华高僧佛陀建立的静修院，时间是太和二十年（496），要讨论少林寺的禅法，不能避开孝文帝。

　　孝文帝（471年至499年在位）是个好佛的皇帝，在《魏书·释老志》中，专门载有他奉佛的事迹。他在位期间，造寺院、度僧尼、设斋会、立僧制、交高僧、议佛学。他诏建的寺院，有建明寺、思远寺、报德寺、少林寺等;承明元年（476）八月，他在永宁寺设大法供，度僧尼一百多人，亲自为他们剃发，授僧衣;他经常设斋会，太和二年（478），他在永宁寺设斋，赦免死囚犯人;太和十七年（493），他立僧制四十七条;他特别敬重高僧，如译师鸠摩罗什、成实师僧嵩;他专门到过僧嵩的传法寺院徐州的白塔寺，大赞僧嵩的业迹，又在罗什故居遗址上为罗什建三级佛塔;他曾和高僧道登彻夜长谈佛理，又在永宁寺设会，令中书省和秘书省的官员都和僧人讨论佛法;他自己尤重成实学，对禅学也很推崇。

　　佛陀是在这样的佛教氛围中来到魏境，受到孝文帝的关注和重视，在旧都恒安（即平城，今山西大同）和新都洛阳，孝文帝始终支持佛陀的修行和传法活动。在洛阳，孝文帝下诏在嵩山建少林寺，供佛陀作为习禅传法场所，一切费用均由政府提供。可以说，少林寺一开始就是国家级的专门性的禅院，是一个禅法道场。由于当时南北方的佛法有着不同的特点，一般来讲，南方佛教重于义理而北方佛教重于禅法，少林寺的建立对于推动北方禅的发展无疑具有极其重要的意义。当时北方已经流行着一些禅法，有的禅僧，并不是在寺的，孝文帝为佛陀建禅院，实际上也是为禅法确定了僧制意义上某种程度的规范性，后来唐代禅宗别立禅居，从一定意义上看，也是要回到孝文帝的这种规范。

　　二、佛陀及其禅法

　　关于佛陀的生平事迹及思想，僧传以及其他资料中对他的记载非常少，今人只能略知一二。

　　佛陀，生卒年不详，天竺僧人，北魏时来华，先到北魏的首都恒安城，值孝文帝执政，佛教信仰之风甚烈，佛陀的传教活动受到来自官方和其他各级信众的大力支持，孝文帝为他在恒安专门设立禅林，凿造佛龛。佛陀在此聚徒修禅，所需生活费用均由皇室提供。这一处禅林实际上是座具有印度佛教特色的石窟寺，恒安城内的富户们又出资百万，在城里专门为他修造一处禅院，让佛陀在室内习禅。孝文帝迁都洛阳之后，佛陀也随之来到新都。他比较喜欢选择幽静之地用作修禅场所的，“性爱幽栖，林谷是托。”①所以经常到喧闹的京城之外去寻找佳址，他选中了嵩山，常常离开洛阳到嵩山来静修，孝文帝得知后，索性就在嵩山为他建寺，取名少林寺。

　　佛陀是北魏有名的高僧之一，不论他到哪里，在他周围都会迅速会聚起一批信徒，在少林寺，“四海息心之俦，闻风响会者，众恒数百。”②经常有数百人会聚在一起，寺院的规模，在当时也是不小了。佛陀在晚年，把寺院事务交给了各位学僧，自己则搬到寺外，另择一处房子而居。

　　佛陀所行之禅，当是印度小乘佛教的禅法，注重静修，远离喧闹，择僻静处，一心习定。这和早期安世高所传的安般守意禅法有相似之处。佛陀刚到恒安时在郊外石窟中修习，这完全是印度佛教的传统做法。他在禅定中能够发出光来，有个小孩看到佛陀修习的房间从门缝里发出光，炎火赫然。这可能是印度禅法中的火光定一类。另外，从其弟子的所行禅法中，也可以看出佛陀本人的禅法特点。僧稠是佛陀禅系中最着名的僧人，他所修习的禅法中，最着名的是四念处法，这也可能是佛陀所传。佛陀的禅法中还包括一些神通异术，这也是小乘禅法所常有的。

　　佛陀的弟子，僧传中提到的有慧光和道房，道房又传僧稠，而僧稠后来又从佛陀本人受学，所以僧稠身份比较特殊，他既可以说是佛陀的一传弟子，又可以说是佛陀的再传。使佛陀的禅法得到光大发扬的，就是僧稠。

　　三、僧稠及其禅法

　　僧稠（480-560），或称慧稠，俗姓孙，原籍昌黎（今属河北省），后迁居巨鹿（今河北省邢台市北），早年对儒学和其他世典较有体悟，28岁时，投巨鹿景明寺的僧实法师出家为僧，不久便外出寻访经论，遇到佛陀的“神足”道房，从他学习止观法门。根据《佛陀传》记载，是佛陀本人“令弟子道房度沙门僧稠，教其定业。”③也许佛陀对僧稠的事迹已有所了知。

　　然后，僧稠北上定州（今河北省清苑县西南）的嘉鱼山，修止观法，但久之感到没有收获，便想出山，这时正好遇到一位自称是从泰山来的僧人，从其修习，十多天后就有了定力。自此，僧稠常依《涅经》修四念处法，历5年，僧稠又来到赵州（今河北省高邑县）章洪山，从道朋禅师习十六特胜法，又修习死想法门。

　　经过这一番修学之后，僧稠来到少林寺，向佛陀禅师汇报所学所证，佛陀祖师对他说，“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣!”④这对僧稠是极高的评价了。佛陀又亲自向僧稠传授禅法之要，僧稠从师多人，最后是以佛陀为归依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。当时寺僧的规模有一百人左右。

　　僧稠没有久居少林寺，他后来到怀州（今河北省境内）的西王屋山修习禅法，期间，可能有道教方面的人士向他提到过对道教的看法，他说，“我本修佛道，岂拘域中长生者乎?”⑤并不认为道教是一种至极之道。以后他又先后在青罗山、马头山等地修行。

　　僧稠受到魏齐两代诸帝的敬重与推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禅风，曾三次征召他进京，僧稠不出山，孝武帝就在尚书谷中为他别立禅室供养。后来僧稠又到常山，因请而至大冥山设戒授徒，燕赵之地，信奉者甚众。北齐文宣帝在天保二年（551）诏僧稠到京师邺（今河北省临漳县西南）教化群生，并应允他，一旦解救了他的痛苦，如果仍想还山，则任他东西。这样，僧稠应诏而至，文宣帝亲自出迎，请入宫内说法，并从僧稠受菩萨戒，归信佛法。然后，僧稠又入山中修道。天保三年（552），齐宣帝敕令在京郊龙山为僧稠建禅舍云门寺，又今僧稠同时担任着名的石窟大寺的主持，这两寺共有僧众近千人，为僧稠专门设立一个财物库，并允诺将国家财富分为三份，其中一份供养佛教。文宣帝经常率众到山中看望僧稠，僧稠从不迎送，可谓沙门不敬王。

　　僧稠死后，哀荣至高，当时正是皇帝换得频繁的时候，两年（560至561）换三帝（废帝、孝昭帝和武成帝），但朝廷并没有忘记僧稠，先是派襄乐王发悼词，宣布施物五百段，送千名僧人供于大云寺，又因僧稠弟子昙询等人之请而为僧稠建塔，设千僧斋，赠物千段。僧稠的碑文由右仆射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。

　　佛陀的禅法属小乘禅，而僧稠的禅，则已转向大乘，这主要体现在:

　　1．对大乘般若空观的把握。僧稠主张三界本空，诸法无常。他对文宣帝说，“三界本空，国土亦尔，荣华世相，不可常保。”⑥这是自支谶以来所译般若类经的一贯看法。僧稠对《道行般若经》是有所研究的，文宣帝曾经今信众向僧稠请教此经的要义。有重于名利者，僧稠有针对地讲名利是空，为其止息名利之心。

　　2．僧稠主张止观双修，这是得自道房，但僧稠也有自己的发挥，他专门为黄门侍郎李奖等人撰有《止观法门》一书，讲述禅法要义。一般认为，南北朝佛教的大势是南方重义理之慧而北方重禅学之定，由天台智加以统一，而有止观双修。实际上佛陀一系的禅法已经注意到这个问题了，在僧稠这里，这个观点已非常明确了。所谓观，是指导禅修的佛教义理，依观而止，依慧而定。这种义理，就是大乘佛学思想。这是可以提出明证的。

　　3．依经而修，僧稠的主要禅法是四念处法，他标榜依《涅经》而修四念处法。这是站在大乘佛学的立场上行此禅法。

　　4.授菩萨戒。僧稠曾为北齐文宣帝亲授菩萨戒。菩萨戒是大乘佛教特别是中国佛教所持，大乘六度中的持戒，主要就是要持守菩萨戒。这也可以看出僧稠的大乘佛教立场。

　　5．僧稠以大乘义学为禅法的基础，他对佛教义学曾明确表示过态度，当文宣帝要废除天下义学讲说，独尊禅法时，僧稠说:

　　“诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫群有识邪正、达幽微。若非此人，将何开导?皆禅业之初宗。……”⑦

　　并不否定义学，而是把教门义学看作禅学的基础。实际上这也是僧稠的一种判教观。

　　由此可以看出僧稠禅法的大乘方向，实际上他已经对佛陀的禅法加以了改进和发展。

　　僧稠的修禅法门，以四念处法为主，道宣就是以“稠怀念处”来概括僧稠的禅要，除此之外，还包括十六特胜法和死想。

　　四念处有小乘四念处和大乘四念处之分，小乘的四念处是要观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。大乘四念处法是讲观身是空，观受内外空，观心但名字，观法俱善恶。至于《涅经》，则专门有一品，即《圣行品》中讲到的四念处，重点突出了观身不净和观心无常，并联系白骨观和因缘观等观法。经中说:

　　“观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿，不净垢秽，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，生熟二藏，大小便利，涕唾目泪，……谁有是我?我为属谁?住在何处?”⑧

　　这是观色身是空，色身不净。

　　再联系白骨观，观白骨也是空：

　　“菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨，……内相亦复非我。”⑨

　　结合因缘观，可以明了白骨是空，色身是空，骨从因缘而生，色身也从因缘而生。因缘所生法，我说即是空。

　　观心识，心识非我，因缘和合，也是空。

　　有了这样的认识，就可以达到无欲无恚的境界：

　　“此身如是不净，假众因缘和合共成，当于何处而生贪欲?若被骂辱，复于何处而生瞋恚?”⑩

　　如果能这样，就是得到了四念处。很显然，这是突出了大乘佛教的忍辱的一面。

　　十六特胜法是僧稠从赵州章洪山道朋禅师学的，出自《成实论》等经典，这也是当时比较流行的禅法，庐山慧远在其《大乘大义章》中对它有过专门讨论，他认为这是优于不净观等禅修法的，所以称其为特胜。实际上它属于一种数息观，被称为数息观中最为殊胜的观法，具体的内容，《成实论》中是这样记载的:

　　念出入息，若长若短，念息遍身，除诸身行，觉喜，觉乐，觉心行，除心行;念出入息，觉心，令心喜，令心摄，令心解脱;念出入息，随无常，观随断、离、灭。（11）

　　十六特胜法有以下十六种:

　　1．念息短，心如果粗杂散乱，则呼吸短促，在这个短促的呼吸之中，要能够集中心念，意识到自己的呼吸。

　　2．念息长，意识到自己呼吸粗杂短促的缺陷，观照自心的细微之处，而能呼吸细长。

　　3.念息遍身，觉知色身的空性，观想气息遍布全身。

　　4．除身行，去除身体的行为，使心安静，消除粗杂之息。

　　5．觉喜，由此而使自得到欢喜。

　　6．觉乐，并使身体得到安乐。

　　7．觉心行，但又觉知这种欢喜之心的不利的一面，可能会引起贪心之祸。

　　8．除心行，进一步断灭这种贪心，消除粗杂的感受。

　　9．觉心，从而感到心应该是不沉不浮的。

　　10.令心喜，如果除心中消沉，则使心振作而生欢喜。

　　11.令心摄，如果心生浮躁，则收摄自心，令心平静。

　　12.令心解脱，舍离了心的沉浮状态，得到解脱。

　　13．无常行，在这种解脱状态中，体悟到心的寂静，诸法的无常。

　　14．断行，觉知法无常能而断灭一切烦恼。

　　15．离行，断烦恼而产生厌离之心。

　　16．灭行，由厌离心而达到一切皆灭。

　　此十六特胜法是由定发慧，渐修渐悟的法门。

　　死想也是《成实论》等经论所提倡的，《成实论》中专门有一品《死想品》来讨论这一问题。死想是指对死亡之相的观想，通过这种观想，来消除众生的不善之业。《成实论》中说:

　　众生多以忘死故起不善业，若忆念死处，则能除断。

　　又，常念死故，于父母兄弟姊妹亲里知识等中，贪爱则薄。……（12）

　　这就是所谓不知死，无以为生，修了死想，对所遇到的一切障碍也就无所畏惧了。据《续高僧传》记载，僧稠在到少林寺之前曾修习过死想，他修炼时，有一位盗贼以弓箭威胁他，僧稠毫无惧色。

　　这两种禅法都出自《成实论》，而北方的成实学派也很有影响，这也可以看出僧稠对经论的重视。

　　同佛陀的禅法一样，僧稠的禅法中也是充满了神通，但他对佛教的神通有着自己的看法，他认为“此非沙门所宜。” （13）在禅修过程中会出现神通，但练出神通并不是习禅的目的，强调神通，反而会把禅法引入歧途。这种看法是十分清醒的，在今天来看仍然很有意义。

　　唐代圭峰宗密对僧稠的禅法是非常重视的，他在《禅源诸诠集都序》中列出十种禅法，其中之一就是僧稠。他把僧稠的禅法归入“因以彼修炼，功至证得，即以之示人”（14）一类。其修行方式，宗密则归纳为:

　　远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。（15）

　　宗密通过对神秀北宗的分析，认为僧稠的修行方法和神秀的“息妄修心宗”是一致的。这种看法是具有权威性的，从中可以看出僧稠禅法的渐修特征。

　　四、慧光和少林寺

　　慧光是北朝义学高僧，但究其源，仍和少林寺有关，是由禅法而入义学。

　　慧光，生卒年不详，俗姓杨，定州长卢（今河北沧州）人，13岁（此据《慧光传》，《佛陀传》中作12岁）时从佛陀僧师在洛阳出家，这时佛陀已居少林寺，但他也经常来往于少林寺和洛阳之间，有一次在洛阳大街上发现了这个淘气的小孩，看他是个法器，就劝他出家，慧光善于谈说经论，当时有“圣沙弥”之称。佛陀建议他将来受具后先听习律法，因为律是佛慧的基础，所以慧光非常注重律法，曾习道覆律师的《四分律疏》。当时这部《疏》还没有刊行流通，慧光是根据道覆律师的口授来学习，后来他回家乡受具足戒，并进一步学习律部经典，4年后能开讲《摩诃僧律》，但他的讲说，曲高和寡，听的较少，他觉得，要使大家都能听明白，还需要加强经论方面的修养，他于是从辩法师学习经论，并又返回洛阳，进一步致力于研习经论。他重经论的做法，引起了佛陀的不满，佛陀对他说，我度你是想让你传承禅法，而不是要你做这种事的，看你这样，倒像个高明的法师了，这不是你的本分事。佛陀为此伤心流涕。

　　佛陀回少林寺后，慧光转到勒那摩提会下，勒那摩提正在翻译《十地经论》，后来又和菩提流支合译，但两人因观点不同而发生分歧，而慧光则对分歧双方的观点都了解，并能根据自己的理解而作出取舍，他因此而成为地论师南道系的主要代表，同时也促进了他对《四分律》的研究，使《四分律》在北方大为流行，后世尊其为四分律宗之祖。他的地论学思想也流传广泛，历魏、齐、周、隋数朝。道宣对他的评价还是很高的，把他在改革僧制方面的作用看成是道安第二。

　　慧光转向义学，虽非佛陀所愿，但他能成为北朝地论学派和四分律学派的重要代表人物，也是少林寺的佛陀对北朝佛学的一个贡献。在谈到少林寺在佛教史上的地位时，不能遗忘这一点。

　　佛陀禅系是少林寺禅法中首先出现的，其中又以僧稠的禅法影响最大，禅宗成立后，少林寺被尊为禅宗祖庭，达摩的地位被突出出来，但我们现在来评价少林寺的禅法，对佛陀一系的禅法应该有所重视。特别是在倡导佛教现代化的今天，要建设具有时代特色的少林禅，融合是一基本的方法，其中之一就是融合被视为祖师禅的达摩禅和归入如来禅的佛陀——僧稠的禅法。

　　【注 释】

　　①②③《佛陀传》，《续高僧传》卷十六。

　　④⑤⑥⑦（13）《僧稠传》，《续高僧传》卷十六。

　　⑧⑨⑩《圣行品》，《涅经》卷十二。

　　（11）《山入息品》《成实论》卷十四。

　　（12）《死想品》，《成实论》卷十四。

　　（14）《禅源诸诠集序》卷四。

　　（15）《禅源诸诠集序》卷二。

　　（原文刊于释永信、吴立民主编《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社，1996年6月版）

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