智光法师：参禅路头见闻录 第四章 认识路头、识别真妄及善调身心的方法

 　　识别真妄及善调身心的方法

　　（下面讲一则公案，说明断欲无求的重要性。谛闲老法师有一个弟子喜欢参禅，法师同意他到金山寺，参禅功夫用得非常得力，但还没有开悟。方丈请他当首座，当首座后麻烦就来了，名利心起来了，架子也大了，归依弟子也多了，护法神离开了，功夫越来越不现前。供养越来越多，名利心越来越大，冤家得其便，附在身上，致使他连续三次跳河，都被人救起来。由于是首座和尚自杀，影响不好，加之大众异议，于是方丈通知谛闲法师，把他带回去。到了国清寺安排一个房间，不上殿也没人管他，有一天他没来过堂吃饭，谛闲法师叫人去看看，他从后面窗户逃出去，已跳河淹死了。他家里有个女儿，说以前父亲要出家，母亲坚决不同意，后来父亲出家了，母亲想不通带着满心怨恨自杀了，自杀时发誓要报复他的父亲。功夫用得好，有护法神保护，冤家无法报复。供养钱多了，一定要舍掉作功德，否则死后害徒弟吵架结怨仇啊！没几天他女儿作梦，父母到国清寺附近做了土地公，当地人塑了土地像，非常灵感。功夫用的那么好的人，却因名利心而堕落三界，未免太可惜。我们平常应该检点自己，拜师父收徒弟，有否夹杂名利心在内，当慎之防之。有的人因当不上方丈，看不破放不下而着魔矣！财、色、名、食、睡，地狱五条根，真实不虚矣！）

　　●五台山晴朗法师云：“夙业人人皆有，不过轻重不同。无业不来，来即有业；业冤牵缠，万不饶一”。经云：“众生报不尽，终难证道。”末后业报最大，苦恼难忍受。若人生恨，不肯甘心忍受，业报未尽，重新再来。所以悟达国师，乃十世高僧，尚招人面疮之报。波斯匿王有多劫善因，还受最后之苦。因果不爽，如影随形。

　　●《宗镜录》云：“妄心是真心上之影像。真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了，知之妄心而无体。起一念虑知之心，随善恶而生十恶。若其心念念专贪嗔痴之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心。火途道，本端竟何从，起减有无际，一微陟动境成此颓山势，但内一念不生，则无诸欲。塞烦恼之窟穴，截生死之根株。但内能观一念无生，则空华三界，如风卷烟。幻影六尘，犹汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。但了妄念无生，即是真心不动，此不动之外，更无毫厘法可得，如经云：预流、一来果，不还、阿罗汉，如是之圣人，皆依心妄有。妄息心空，真知自见。若作计较，转益妄心，但妙悟之时，诸妄自绝。”如古佛悟道颂云：“因星见道，悟罢非星，不逐万物，不是无情”。

　　（余体弱多病三十余年，障碍重重，在生死关头挣扎了好几回。对于忏悔业障，读诵大乘经典、放生等助道因缘，有了一点体验：业障不消除，功夫用不上去。对于业障深重的人，应当理忏与事忏并行，端坐念实相，清净心才是真正消业障也。事忏亦可拜，各种忏法，如大悲忏等。尤其是痛哭流涕的大忏悔心，消业力量比较大，或大礼拜，或五体投地拜。但须要长期坚持下去。发大菩提心，了生脱死，自度度他，必须要深信因果，严守戒律和选择适合自己根基的法门。参话头要识得真心、妄心，认识话头与疑情的作用及最初下手处……）

　　如何掌握善调身心的方式方法，对于初用功的人，饮食要不饱不饿。吃得过饱，气脉阻塞，影响用功。道家讲气足不思食，神足不思睡。初用功人睡眠不多不少为宜。惠光禅师云：“调身即是调心，勿令风入毛孔中，风入则腿痛难忍，不能久坐。口不紧闭，紧闭则咳嗽易生。舌不抵天腭，抵天腭则火气伤目。（舌有意抵上腭，有时气从下冲上，余曾吃过此亏，口轻闭，舌自然而然抵上腭。用功之道，实是差之毫厘，失之千里矣！是故应顺其自然。）腰伸胸挺，除咳嗽病；背靠墙壁，则血脉停止，而咳嗽吐血。端坐如钟，即可却病延年。口吐浊气，法则先闭口，由鼻孔收入清气落于丹田中，放出浊气，微微开口，轻轻吐出。收吐之时，不可粗急，绵绵恣气入出，用之相应，是则百脉不通等病，随气息而出。如是数次，则百病全消矣”。

　　作功夫人首先要把眼睛收起，露一线之光，能见到路即可。眼睛一收起，其余五根也容易收了。因由坐中摄心而入定，是故向上则胸臆急痛。平时应当宽放其心，即放下一切心，不提功夫，气则流下，患自瘥矣！调心之法，古本良多，详细讲之，一时难尽。略而言之，凡功夫做不上，疑情发不起，病在生灭心过度，凡情圣解，无记昏沉，梦想颠倒等，皆由此生灭心而起。此生灭心，人皆有之，平常勿现，做功夫时，则得见之，宗下一法，全仗自善调治。调心之法虽多，总不离乎惺惺寂寂、开目闭目等妙法而调治之，是则功夫必得相应。原来惺惺治昏，寂寂治乱，开目治昏，闭目治妄，乃独一无二之妙法。没有昏沉时，目可全闭，提话头而参究之。如有重昏时，目可全开，再提话头来参究之。参话头共三个阶段，第一步功夫如猫扑鼠；第二步如鸡孵卵；第三步功夫如龙养珠绵绵密密。

　　做工夫最初要发个破生死心，坚决看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的真理，则生死心不破；生死心既不破，无常刹鬼，念念不停却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出离相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得，当凭么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔，奔得出是好手。

　　●疑情成熟的方法主要存于如次十项：

　　1、做工夫，要中正劲挺，不近人情（勿烦心于世间的事情）。

　　2、做工夫，最怕耽着静境（疑情忘了也）。

　　3、做工夫，要抬头不见天，低头不见地（在不明白处也）。

　　4、做工夫，举起话头时，要历历明明，如猫捕老鼠相似（应时时刻刻醒着）。

　　5、做工夫，一日要见一日工夫（须期日日进步）。

　　6、做工夫，不可在古人公案上卜度，妄加解释（勿加予巧智的解释）。

　　7、做工夫，最怕的一个伶俐心（最忌自作聪明）。

　　8、做工夫，不可作无事会（勿认无事为工夫）。

　　9、工夫或得轻安，或有省发，不可便以为悟也（勿被错觉所迷）。

　　10、做工夫，不只念公案（勿如称名念佛般念公案）。

　　如适当遵守这些注意事项，行者确实能使疑情达到成熟的状态。不然的话，则不但不能激起疑情，而且行者会堕入邪路，而不得刷却生死的羁绊，不得体会禅的真理。