王雷泉：《禅宗永嘉集》提要

　　《禅宗永嘉集》，又称《永嘉禅集》、《永嘉禅宗集》、《玄觉永嘉集》、《永嘉集》，一卷。唐代永嘉玄觉撰，庆州刺史魏靖辑。通行本有：《大正藏》（第四十八册）等。

　　玄觉（六六五—七一三），俗姓戴，字明道，温州永嘉（今浙江永嘉县）人。八岁出家，先学天台止观，悟圆顿妙旨，后受天台宗八祖左溪玄朗的激励，与东阳玄策禅师游方询道。往曹溪谒慧能印证，于问答间得慧能印可，遂改入禅门，留住一宿告别，世有称其为“一宿觉”者。著作尚有玄觉在曹溪证道当晚所作《证道歌》一卷，阐述禅宗顿法；其传法弟子所集《永嘉禅师法语》一卷。唐僖宗赐谥为无相大师，清雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师。生平事迹详见北宋赞宁《宋高僧传》卷八本传、道原《景德传灯录》卷五等。

　　本书为台禅融合的早期作品，以天台止观双遮之旨解释禅宗之禅，提示禅观之用意及渐次修行之历程，中缀玄觉自己修悟的经验。全书分成十篇（明传灯以为魏靖所辑之《永嘉集》内容杂乱，迭有讹谬，与玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘阶次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门），初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。十篇大意为：

　　慕道志仪第一。说立志修道者，须先生厌离三界之信仰，然后学习依止明师的仪则和初入法门修行的规矩。

　　戒骄奢意第二。说骄奢之念，妨害修行，应去除贵身贱法之行，树为法忘躯之志，“宁有法死，不无法生”。

　　净修三业第三。详述于行住坐卧四威仪中净修身口意三业，即十善业道，此为正修止观的基础。

　　奢摩他颂第四。“奢摩他（samatha）”，即止，此指天台止观法门中的体真止法。对根性较好者，可以在即心无心、即知离知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。对于初修心者，须依次第悟入的方便辨别五种心念：故起、串习、接续、别生、即静。前四种是病，后一种是药，以药治病，病去药亡，五念便一时停息，即名一念相应，此时真空灵知之性自然现前。并于一念相应之时，要有六种料简以勘验是否真实：识病、识药、识对治、识过生、识是非、识正助。以此六种料简，不使禅心落于偏邪，未悟谓悟，未证谓证。

　　毗婆舍那颂第五。“毗婆舍那（vipasyna）”，即观，此与天台宗的假观相类似。指从上门的真空性定上，进一层修于观慧，以照缘生，使在智境中了达无缚无著，从而证得境空、智空的二种智慧，成就般若无知而无所不知的真空妙用。

　　优毕叉颂第六。“优毕叉（upeksa）”，即舍离偏执，“偏修于定，定久则沉；偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕叉颂，等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。”此门述即照即寂，非照非寂的中道正观之法，以定慧均等，圆成无缘大慈为妙极，是永嘉禅法中的精髓所在。观心之法分为十门：

　　（一）法尔门。指三谛一境、三智一心，而智境冥合的实相境界。

　　（二）观体门。知一念即空、不空、非空非不空，为观心之体。

　　（三）相应门。观察心与空、身与空、依报与空、心与空不空、身与空不空、依报与空不空、心与空不空、非空非不空、身与空不空、非空非不空、依报与空不空、非空非不空等九种相应不相应。

　　（四）警上慢门。若与以上三个层次、九种境界不符合，则说明修道者全未相应于不同的实证境界。

　　（五）诫疏怠门。重申修心必须入观，非观无以明心。

　　（六）重出观体门。只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有，非非无。

　　（七）明是非门。以心不是有，心不是无，心不非有，心不非无的四句，来辗转破斥滞于“是”与“非”的执心。

　　（八）简诠旨门。若合于宗、明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行。

　　（九）触途成观门。指方便立言与随机起观，不妨碍中道理性与真实妙观。

　　（十）妙契玄源。理明旨会，则言语道断，心行处灭，入不思议的如来藏心之妙源。

　　三乘渐次第七。述悟道者，以无作妙用，兴无缘大慈，随机起应，顺物忘怀，方便施设声闻、缘觉、菩萨三乘教理行果，济度上中下三种根性。

　　事理不二第八。融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。应知真谛不相背事理，事理的本体就是真谛；妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智。

　　劝友人书第九。因左溪玄朗来信招玄觉居深山修道，遂覆信指出：未悟道不宜居山，应先参明师，待悟入后方可居山深造，因为“若未悟道而先居山者，但见其山，必忘其道。而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”所以修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否。“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空聚何山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关人山这喧寂耶！”

　　发愿文第十。发愿世世童真出家，弘扬佛法，愿以三宝之力方便救济一切众生的苦厄，度脱一切烦恼，普使成就佛道。

　　由于永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台、禅二宗极为深远。明代中兴天台宗的月亭大师及再传弟子雁荡山的正智禅师，就深受永嘉的禅法影响，盛倡台禅一致的学说，从而扭转了台宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字、口头之禅的颓风中，走向了真参实学。

　　有关本书的注释书有：宋僧行靖《永嘉集注》二卷、明僧传灯《永嘉禅宗集注》二卷（收于《卍字续藏》第一一一册）、高丽僧己和《永嘉集说谊》二卷等。

　　——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。

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