海云继梦法师：地藏经 北美福慧寺开示 第3讲

　　海云和上《地藏经》(北美)

　　第3讲

　　主讲人：海云继梦和上

　　品题也要做介绍，我们基本上不那么详细的给各位讲，要按照这种规模讲下来，这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的，我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。

　　首先，地藏菩萨，我要跟各位介绍的是，他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人，包括你跟我，我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人，当你这样看的时候，那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨，一般的人可以这么认为；但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话，那你最好是认定，地藏菩萨是你生命中的一项因素。

　　我为什么这样讲呢？经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造，对不对？外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨，那你心里面也应该有一个地藏菩萨，要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢？对不对？所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素，那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话，那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影，知道吗？

　　所以任何菩萨的名号，你要记得，都是你的生命因素。今天，你把这几句话听清楚了没有？这是送给各位的第一件礼物。高兴吗？(掌声起)这个叫做把菩萨给性德化，不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候，大部分人会走向常见，常见是邪见之一。不过你是比较有福报就对了，比断见要有福报，但是你假如把菩萨给性德化的话，那你是有极大的善根。

　　所以我们在经典里头看到的，菩萨跟菩萨对话，其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话，那是指这个生命因素的觉醒，因为佛是觉悟嘛，你从这个立场上来看，这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式，你从这个地方下手。真的，给各位很多很多的礼物了，这个礼物是非常的大，你以前有没有想过我不知道，以前有没有人告诉你我也不知道，就我的经验来讲是没有人告诉我，所以我是第一次告诉你的，这是值得恭喜的。你听不懂，我就没办法。反正我是尽量的讲，这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。

　　那本愿是什么呢？地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢？这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么？你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢？

　　地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗？很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。

　　你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。

　　光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样？但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗？你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重叠的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。

　　但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。(掌声)

　　第二个是品名，品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天，也就是那个须弥顶，须弥山山顶，这个地方它划分有33个区块，中间这个区块叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的？这个释提桓因，玉皇大帝的名字叫释提桓因，他是怎么得到这样的福报来到这个地方了？这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释，给你举这个例子，我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议，经文里头讲很多，那这个部分暂时我就不讲，以后有机会我们再谈。

　　现在我要跟各位谈的是第一段经文，通常我们这个地方都叫经初，经文最初的这一段，一般来讲叫序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段，我们看一下经文然后我再跟各位解释，

　　“如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样，佛在哪里所以都翻成佛在，应该来讲他是要翻成如是我闻，一时佛到忉利天。但是他讲在，那古代有他的解释，那我们依循传统的说法，我们说佛在忉利天，“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。

　　这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义，各位不管听经也好，不管是看注解也好，他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了，大家都知道了，我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是标准教科书的这种注解法，那你都知道，那我们就不必再重复说了，再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分，那这些虽然你没听过，但是你内心里头是有所感受，感受不敢讲，怕人家骂，我现在替你讲，你不要骂。

　　“如是我闻，一时佛在”他是什么意思呢？每一个当代的，有良知的佛教知识青年，不管你几岁，你是佛教的知识分子的话，那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前，中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代，那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了，已经完全脱离农业社会了，也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高，那你应该以现在这样的情况，重新来诠释生命存在的真理，而不要只用古代的说法。

　　我不否认古代，我没有说古代的解释错误，但是我是要告诉你说，用你现在的立场来看他的话，应该要有你自己的看法。这个是这个时代，我们不要说新时代了，这个时代，佛教知识分子应有的良知跟使命，因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲？他们是不冲突的。你先留意到这一点。

　　“如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字，“如是我闻，一时佛在”这八个字，每一个字各有十个意思，那你知道他还有三重解释，那意思就是这八十个字当中八三二十四，八个字就八十个解释，再乘以三倍，那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀，你要失眠的话那是很好治疗。知道吗？这是最好的对治方法。但是呢，我们现在不讲他了。我不是否认他，但是我现在要告诉你的是，我们重新来过。

　　“如是我闻”这么说，说当你的水平到达哪里的时候，你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来，那么假如你是三年级的程度，你来看这部经就是三年级的水平；你是六年级的程度，你来看就是六年级的水平；你是九年级的程度你来看就是九年级的水平；你是十二年级的水平，你来看，就是用你十二年级的解释方法；今天你是位博士，那你应该有你博士的看法。意思就是说，经典会随着你生命品质的水平，他是有不同的，因为你对生命的认知不一样。

　　各位你们能不能感受到？我们在家里，你要是有十岁的孩子，二十岁的孩子，三十岁的孩子，五十岁的孩子，七十岁的孩子，那你今年九十岁的话，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他对人生的认知是不一样的。

　　你有没有感觉到？那你假如说今年你是九十岁的，你去看孩子们你就会发现，那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同，而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了，小孩子嘛，他的见解本来就这样嘛，虽然跟我不同，我能够接受，我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法，他是三十岁的看法，因为我是五十岁，我走过了，所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点，六十岁七十岁的看法我还没有到，我能接受。虽然我还没有到，但我也能接受。是不是这样？那三十岁看四十岁，你怎么可以这样？他坚持他的看法，对不对？三十岁要去包容五十岁比较难，但是五十岁包容七十岁没有问题，你知道吗？到了五十岁你反过来，包容三十岁你也可以做得到，这就是一个关卡在那里。所以越成熟，那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的，有的到三十岁就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况？我们在生活中应该都有这种经验，都有了。

　　这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。

　　所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗？最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么？多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对？推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对？因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。

　　“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对？为什么几十年她都诵一部经？我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。

　　标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛！那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对？所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。

　　现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。

　　这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗？你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗？他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢？那就不是变枯藤了吗？对不对？那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在？她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我？他说你不是开悟了吗？我哪有打你？她说你作怪，她说我是真开悟的。他说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。

　　开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗？这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一样。

　　地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。

　　“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对？这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。

　　佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么？这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么？就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。，本质让他讲，讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗？那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

　　数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。

　　所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义， 佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢？因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。

　　要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么？都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。

　　各位想一下你学佛多久了？你有没有这样整理过？我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有？没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗？不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉？就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看？那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊？这不是傻瓜吗？我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐？不一样的，你反过来以他的立场来看我们。

　　经典是有生命的，你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。

　　他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来？大家都怕地藏菩萨是吧？十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢？所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗？就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。

　　我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢？那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是？不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

　　他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

　　你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算？我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗？十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在的。

　　这个意思就是讲这个，那问题是你进得了，进不了这个定。你进那就对了，你就到了，你没有进入那定的领域里，所以不到。

　　所以我们常跟各位讲，大乘经典是什么呢？大乘经典就是正定聚中生命的体验，你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话，这个体验你感受不到。所以修行，正定聚先训练，没有正定聚那你什么也没有，这是第一个。

　　第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了，什么叫五浊恶世，什么叫刚强众生？这个解释时间要很长。大致上大家都知道，五浊恶世啦，刚强众生了，但是呢，你不太了解。虽然传统的定义你都知道。

　　众生为什么刚强难化？他有一个原因，很简单的原因，你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说，你能不能不用大脑推理?不是叫你开车不用大脑，不是叫你在切菜的时候不用大脑，到底是切菜还是切手指头都不知道，我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候，不要用大脑.知道吗?你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说，我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理?现在怎么肚子饿了?我早上吃多少，刚才吃多少，怎么现在肚子饿了?或者是想一想我刚才是准备现在饿了，现在怎么还不饿?人家一定说你神经，肚子饿不是用推理的。对不对?你要留意到问题是哪里。

　　生命这个东西是大脑想象不到的，大脑没办法推理的。可是这个世间的人，这个世间，五浊恶世，南阎浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有没有，这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命，那就无有是处了，通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情，通通叫五浊恶世。只要你用大脑，用大脑会变成一个习气。当人家在讲生命是什么，那你会说生命一斤值多少钱?我们说智慧很重要，你就说智慧一斤值多少钱?对不对?人生就是要觉悟,你说要觉悟干嘛?不觉悟不是也过得好好的?那这个叫刚强难化，因为他用大脑做推理。你说生命存在，你说佛菩萨存在，你证明给我看，这个就用大脑了。当你用大脑要想去求证三宝中的事情，那是无有是处啊，这个就叫刚强难化。

　　这个问题就是你用大脑推理的问题。所以我昨天跟各位讲，大脑是靠知识，靠推理，靠目标而存在的；真实的生命是用信心，用疑情，用智慧来证明存在的。他差别是在这里呀。所以我们是活在虚幻的生命里，虚幻的生命就是用大脑。关键就在这里，这个就是刚强众生的来源。那么刚强众生他不知苦乐法，用大脑不会去推理苦乐法。大脑是推理什么？成败法。注意啊，差别在这里，大脑推理是要成功，大脑推理是要达到目标，大脑不会去推理要得快乐。

　　你留意看看，所以佛门中要你布施什么？要你布施就是不要用大脑，把大脑布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大脑推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能讲道理。你要注意到，夫妻之间不要讲清楚说明白，讲清楚说明白到最后就离婚了；父子之间也不能讲清楚说明白，平常教育就这样教了。但是事情发生的时候就不要再讲清楚说明白，越讲越破裂。你先弄清楚，我不是说叫你不要教子女，因为在家里是建立一种共识，家里最重要的是圆融，你不能圆融就不能幸福，要圆融就很多地方需要包容。要包容，包容什么？包容就是我对他错，我接纳他，这个才叫包容呐。对不对？他对我错，好了，我包容你啊，有这种道理吗？人家对啊，你还包容人家，那你只能认错嘛，对不对？所以包容是指我对他错，我接受他，这个才叫包容。

　　那这个时候你就不要讲清楚说明白，是不是这样？你要弄清楚，用生命的话，没有对错了，所以只要用生命是不讲对错的。在家庭生活里，是讲求幸福祥和嘛，那你讲对错干嘛？你只能够说谁叫我是他爸爸，他弄错我买单，就只有这样了。谁叫我是她先生嘛？我既然是她先生，她车子撞了，撞了就撞了嘛，还是要我买单，要不然要我怎么办？你一直在那边跟她计较，你开车怎么不注意？怎么怎么，到最后弄到离婚好了，对不对？车子我自己赔嘛，这不能讲清楚，说明白啊，所以求圆融嘛。你要留意到，所以用生命。

　　很多事大脑就不必讲了，这个叫放下嘛，放下大脑嘛，布施什么，布施大脑嘛。布施大脑你就以为把头割下来，那叫布施啊？那叫神经病啊。不是了，大脑的作用放下，就布施了。你能体会吗？这个真的是修行，佛法在讲的是讲这个了。我们讲了老半天都搞错了，头目脑髓皆得施，我告诉你，在这个时代叫重伤害。自己挖眼睛的话保险公司不赔的，你要弄清楚啊。他是指你运用大脑的作用的那个部分放下，在适当的时机放下不用，而包容而接纳对方。这个苦乐法跟成败法是不一样的，只要用大脑就讲成败法。

　　那么释迦牟尼佛要调伏这些刚强众生是苦乐法，这是两个不同的世界。所以我们为什么昨天要跟你讲说虚幻的生命是哪几个因素构成的，真实的生命是哪几个因素构成的？那释迦牟尼佛就教我们这些，提起真实生命的那几个因素，放下虚幻生命的那几个因素，那就是释迦牟尼佛调伏我们的。这个要善根，要智慧。要不然你会说，人家释迦牟尼佛才没这样讲。当然他没这样讲，他是那个时代的讲法，可是他的语言模式跟思维模式里头他讲的就是这个东西。

　　所以他为什么叫苦乐法？谁不知道苦乐法，他讲的苦乐法不是我们讲的苦乐法，对不对？人家赚到你没赚到你就苦啊？是不是？那你赚到，他没赚到那你就乐了？不是这个苦乐法，这个叫做成败法。所以这个是一个差别的地方，所以文字上所用的，跟你讲文字上的部分不同。

　　他讲“各遣侍者，问讯世尊。”，那这个地方就讲十方诸佛及大菩萨，他讲的是十方诸佛各派遣代表来向世尊问讯。所以在经文里头这个结构还有很大很复杂的理论在里面，我们只是简单的这样跟各位提一下，这个是第一段经文所提到的。

　　假如这个经首的部分，经初，最初第一段，你这个结构，经文的结构没有弄清楚，你用古代的那种解释法，你现在你的大脑一起作用，那你就发现这个经文一点意义都没有。

　　那个十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，那你就想了那十方诸佛来要不要办PASSPORT，他们当初来是腾云驾雾来还是747来，还是从哪个380里面来？

　　你会发现，你用大脑的话，很多地方是没有办法进行的。那你就会说这经文记载的都是神话，对不对？在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你说佛在忉利天，那忉利天他怎么上去的？当时又没有太空梭，你现在求证了老半天，须弥山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那这不是神话吗？不是，他不是神话。他完全讲的是我们生命内在的这种状况。而且呢，我跟各位讲，他绝对合乎科学。只是因为我们在解读的时候，你弄错了，所以你就会觉得这种经文给你讲起来就奇奇怪怪的，好像这一段这样讲的通，可是跟那一段接不起来；这一句这样讲也通，可是那样又接不起来，这就是我们用古代的解释方法。

　　那你现在的知识已经装不下去了，那你用你现在的知识要来看一段经文的时候，必须要用现在的解读方法，这样才容易引发你的觉悟，这个就是我们跟各位讲的。在农业时代、封闭时代、文盲时代，对大乘佛经的解读方法以及我们现在这个高教育水平的时代、开放的时代、工商业时代的解读方法是不一样。这一点各位先弄清楚，我们不否认古代的讲法，不否认。因为他在那个时代，现在我们不是活在那个时代里，你不懂。我告诉各位还不只这个经文的解读而已，即使实修的方法都不一样。

　　各位假如还体会的到，我们小时候在过农业时代的生活。我记得我的印象中，读书不知道是国民学校还是初中了，老师说我们台湾是95%的农民，5%的不是农民。当我读大学的时候，农民一半一半了；现在就更不用讲了，现在农民大概不到5%了。你看时代变化那么多了，你怎么讲啊？这个时代不一样，你在解读，你看问题不一样。

　　那么以前农业时代的时候，我常举例，以前我们走一个礼拜的路，比我们现在走一年的路要长。你知道吗？以前一个礼拜的运动量超过你现在一年的运动量。以前不要多，光是洗衣服挑水就够了。这个时代谁去挑水啊？水龙头一转，水就到了。以前我要从河里挑一担水回家，回到家里就会觉得怪怪，裤子里面有什么？一翻开来有一只螃蟹。一担水要挑回家在半路上要跌倒几次，那个水才能挑回到家。还要劈柴。后来进步了，打水井，就在家里附近。那水井就比较快了，但是从井里把水挑起来，常常都是把人都要掉进去了。

　　这个就是时代不同，那个运动量不一样。好了，运动量不一样，古人坐在那里会开悟，你坐在那里只会睡觉。所以你现在要打坐，你的运动量要多少，你想想看，不一样。所以连行法都有很大的改变。那你要不知道，只是学表面上的那一些，那会开悟才奇怪，真不可思议。环境都变了，你还用老样子，当然不可能的事嘛。

　　所以解读经典的语言模式跟思维模式是你对佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你还要了解到，古代的行为模式是怎么架构的。那你现在要有新的一套行为模式，而那个行为模式的对不对，就是用经典的思维模式来印证。不然你没办法修行，没办法。

　　所以经典不是让你说你懂就好，不是。这里面，他还有很多很多的东西要进行。所以我常这样感觉，现代人学佛，福报是比古代人大得多。为什么呢？因为你有很大的空间可以发挥。在古代来讲因为那么长，两千多年的农业生活，那么对经典的解读，前代人解释完，后代人就没有什么好解释的了。所以我们看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你现在的注解比起古代来讲，那就差很多了。因为古代是农业时代的，他的注解差不多了，那现在已经完全不一样了。你还用古代的吗？是不一样的，差别很多，非常的大。而且我们也发现，有很多东西古代因为资讯的不足，在诠释上有严重的误差。这个你不能怪古人，因为他没有那些资讯嘛。但你现在资讯这么充分了，你怎么还在继续沿用错误的资讯呢？所以说这个就是我们要留意的。所以这个是当代佛教知识青年应有的良知跟使命。假如你不能有这种觉醒的话，那将是很大的损失，枉费你这辈子来应该发挥的大功德。

　　我们简单的跟各位这样讲一下，休息一下，我们再继续来跟各位做说明。

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