郑石岩：悟·看出希望来 第八章 开朗的情怀

　　一束优郁的小花，

　　在焦躁的花市中叹息，

　　我买回家来，

　　插在佛龛的瓷瓶里。

　　厅堂的荫凉抒展了生机，

　　净瓶的清水沃开了绚烂，

　　花笑出咯咯的香郁，

　　叶伸展细致的轻韶。

　　听！花儿已在歌颂：

　　“如是我闻……”

　　噢！是生命的梵呗。

　　开朗的情怀，建立在良好的情绪上。

　　情绪的好坏，影响你的身心健康，决定生活的品质，左右思考的方向，并间接决定事业的成败。情绪，可以通俗的解释为心理世界的气候，表露出喜、怒、哀、乐。它能干扰思想、态度和判断。因此，情绪一旦有了障碍，必然产生心理上的困扰，甚至带来心理疾病。

　　优郁的情绪好象一层浓浓的乌云，沉甸甸的把心理世界的阳光遮住，下起阴霾的雨；激动狂飚的情绪，像狂风大雨一样，让你冲动怒吼，引来火爆的冲突。由于情绪是个人内在的激动状态，所以它是绝对主观的。不同的两个人遭遇同样的挫折或打击，所产生的情绪状况截然不同。能从事态中看出希望的人，情绪显得平静；不能从中看出希望的人，情绪即刻激荡起来。优郁的人，激动不停地回旋在自己心中，焦虑和失望使他痛苦，愁眉不展。冲动的人，情绪向外强烈的发泄，一时失控，向外攻击怒吼。当然，不同的人对相同的顺逐得意，也有截然不同的情绪反应。能看出深度意义的人，反应著谦逊的喜悦；反之，就会狂喜庆祝，成功往往冲昏了自己的头。所以，佛家把那种看不出希望的情绪状态称为“妄缘”，而且告诫说：

　　“净化你的妄缘。”

　　一般人都以为情绪是与生俱来的，情绪的好坏，稳定与否，都是天生的。事实不然，根据心理学的研究，情绪是后天学来的习性。因此，要想克服自己情绪上的冲动不安，改变焦虑烦躁的心情，一定可以透过重新学习，而获得改善。在佛家的修行当中，情绪的调理与净化，是一门很重要的功课。透过情绪的学习过程，思考清楚了，人际关系改善了，感受性提高了，对人的宽容和耐性也就增长了，整个情怀或心境也开朗悦乐。就在这时候，情感和理智调和，绽放著光明智慧之光，而适应环境和解决问题的能力，也就充分表露出来。这就是禅家所谓的：

　　“般若大神珠、

　　分身千百亿。”

　　优郁的情绪，能扼杀你的快乐。愤怒的心境，会破坏你的和谐人生。不安的情绪，令你惧怕而畏缩。紧张的情绪则造成肤浅而出错。如果你在日常生活中，让内心的大日如来佛性展现出来，你一定要在情绪生活中找出它的出路，看出它的希望。否则，理智就会被情绪障蔽，被洪水般的激情所击垮。

　　人若能在情绪生活中看出希望，就可以净化它。请注意，生活本身必然附带著情绪，我们不可能放弃或压抑情绪，而是要引导它走向清醒；使恶劣的情绪化为开朗，把畏惧不安转变为乐观自在，这就是情绪的希望。人若想要活得好，一定要在情绪生活中，看出希望来。以下讨论改变情绪，看出希望的方法。

一、看出顺逆对你的意义

　　生活总顺逆之间循环，在成功与失败间交替，在称心与委屈中反覆。禅家认为顺利、成功和称心，未必都是好的。因为顺利成功的同时，已经埋下失败的阴影；在踌躇志满的刹那，已经种下错误的因子；在完全适应环境的时候，创意已迟顿下来。所以，在成功和得意的时候，要知道它的意义与价值，才可能看出下一步的希望和曙光，否则，必然堕入逐渐扩大的新陷穽里。大的成功，紧跟著而来的是更大的挑战，如果没有在成功的同时，虚心学习，力求心智的成长，成功的背影就是失败。

　　反之，失败也没有大家想像的那么糟，只要能看出失败的启示，失败确实能带来成长的智慧。每一个人都是从失败中获得成功的经验。因此，惧怕失败的人，必然断送成长的机会。所以禅家常说：

　　“无善无恶，

　　无贵无贱。”

　　好的开始未必是成功的一半，开头失败未必就不会成功。成败与否，全仗你是否从中看出它给你的启示与意义。成败之间是无情的，但禅家却知道聆听“无情说法”，看出它的启示，聆听它的契机，从而增长智慧。所以生活的关键不在成败得失，而在于你能否看出它的禅机，发现它的希望之光。

　　风水好，地理好，对你未必就是好；你升了官，却养出了不肖子；发了大财，却坏了家庭和气；得到一时的成就，却留下无可弥补的遗憾。我的意思不是要你死守老子所谓的“福祸相倚”和“有无相生”的观念。而是要你从禅的法眼去突破，看出它的光明面——事情的希望。那么，福可带来更多的智慧和成就，祸也可以给你带来启示和新希望，令你转败为胜，佛家把它叫圆满法。而这个圆满法是建立在智慧的不断增长上。

　　当我们不能在种种事件中，看出它对自己的意义、启示和价值时，不但思想愚昧，情绪也随之郁闷紊乱。我们很难确定，究竟是因为思想愚昧，才导致情绪的严重困扰，抑或情绪有了障碍，才影响智慧的开展。不过，无论如何，如果你不能从种种事件中看出希望，必然导致情绪、情感和思想的迷失。

　　逆境是人所不愿意接纳的，逆境使人产生痛苦的情绪。但我认为，痛苦的情绪是逃避“解读”逆境的意义所造成的。也就是说，当自己未能发现失败的价值时，便看不出希望，看不出发展的空间，因而产生绝望抑郁，痛苦不堪。有一位年轻人跟我说，当他知道自己的一份祖产，被做生意的长兄赔光时，他一点也没有难过。我问他为什么？他说：“从那天起，我真正有自食己力的环境，我可以为我的生活自豪。”

　　有一位朋友告诉我，他年轻的时候，遇到一位脾气火爆的老板，跟他做事的伙计，经常流动更换。他也承爱不了老板的脾气，想另谋他就。他母亲知道时，特别从家乡赶来告诉他说，“你若能接受老板火爆脾气的试炼，将来才有足够的耐力和宽容去做更大的事业。”于是，这位母亲带著他到佛寺去拜佛，并祷念著说，“佛啊！感谢你的福佑，给我的儿子一个这么好的训练机会，我现在祈求祢，给他一点平静之心和智慧，好让他通过考验。”这位朋友，果真耐得住，也得到老板的信赖。他们共事得很好，也为日后发展事业，奠下厚实的基础。

　　古时候，有一位滴水禅师，教学非常严格，许多人都学了一半就打退堂鼓，只有峨山禅师坚持下去，并且说：“僧有三种，下等僧利用师家的影响，中等僧欣赏师家的慈悲，上等僧在师家的键锤下日益强壮。”人只有从键锤下，发现它的意义，才看出希望。这时，一切苦也都能承担了。

　　有一位先生问一位法师说，“我帮人作保，结果赔了很多钱财，请师父为我念经，好解一解厄运。”师父看了看他说，“报怨行。”稍停，又说，“经已经念好了。”这位先生又问，“报怨行”是什么意思？法师说，“损失了这些钱财之后，你的厄运也就不复存了。好好的努力吧！”这位先生即刻有所领悟。

　　打破情绪的障碍，也是一种解脱。但最直截了当的方法就是悟。从你的困顿中看出价值，光明的思想和蓬勃的朝气就可以引燃起来。从你的遭遇中看希望，你又会振作起来，这就是情绪生活的希望。

　　人在艰难的时候，情绪最不稳定，意志力最易动摇，这个时候，若能看出坚持下去的意义，那么痛苦就会减轻，甚至消失。禅家说：

　　“豁然大悟。”

　　这也是指大悟之后的豁然。因为在悟的时候，他已看出了生活的光明面，看出生命的玄旨。他再也不会被迷妄的情绪和苦恼所束缚了。

　　民国七十二年，我脊椎受伤，严重的时候，几乎不能行走，每天躺在家里，望著天花板发愁，而疼痛难耐，是不可言喻的。当时，我对自己未来可能的行动不便有著严重疑虑，所以烦恼就更重了。内人是我的同修，他看到我的苦闷，也是心疼的。不过，有一天她却对我说，“先生！我看你以前所学的佛法，似乎是拿来说给别人听的，自己并没有受用啊！”就这么一句话，直接渗透心灵的底蕴，我的眼前一片光明，有所契悟。我领悟到即使从此不良于行，也要接纳这个事实，因为“毕竟是我自己”，我已发现到这件困境的意义，在困境中看出了新希望，“我决定即使是躺著，我也要把微妙甚深的佛法，通俗地写出来，让更多的人得到这分清新智慧的洗涤。”我开始写作，从此疼痛自然减少。我的业馀写作，就这样展开，而身体也在医疗和持续的复健中，完全恢复健康。

　　心中存著一念光明希望或意义，可以使自己在工作中避免恶劣情绪的发生。无论你从事任何工作，不如意者十之八九。如果你对自己的工作，怀著崇高的理念，就能锲而不舍的坚持努力下去。从前月船禅师为了赈灾和实践他师父发愿建寺的遗志，到处替人作画，不但价格极高，而且要预付。于是，受到许多的批评和侮辱，他都觉得无所谓。经过很长的时间，终于完成了心愿。他放下画笔，退隐山林，从此不再作画。他的忍耐和坚持，就是靠著希望来维系著。我深信禅门的说法：

　　“心须是清净的。”

　　而一颗清净的心，必然展现希望、光明和活力。

二、用否定来肯定自己

　　在日常生活中，如果不懂得割舍，必然造成生活复杂，心情紊乱。人若能以单纯的信念生活，就能剔除种种的诱惑和干扰，使自己活得起劲。若能懂得寡欲，自然免于牵肠挂肚的纷扰。单纯和知足，就是禅者所谓的“无”。他们用“无”字来否定繁杂，驱除坏情绪，截断狐疑，停止三心两意。禅者所谓的“无”，即是要否定虚妄，肯定真我，“大死一番，再活现成”。唐朝百丈禅师答覆弟子问“什么是大乘顿悟法门”时说：

　　“先歇诸缘，

　　　休息万事。”

　　只有透过净化自心，智慧才绽放著希望之光；情绪才可能真正的安宁。有一位先生告诉我，他念大学的时候，常常觉得自己不够专心，读书效果不佳。他请教一位法师，这位法师只告诉他参一个字，这个字竟然就是：

　　“无。”

　　法师还解释说，“打开书来无旁念，念头来时别睬它”。他试了一段时间，竟然发现“无”字很像金刚王宝钏，真的“佛来佛斩，魔来魔斩”，息心息念，真能专注用功。

　　唐朝的赵州是最善于以否定来肯定真性的禅者。所以禅家称为“赵州无”。意思是说，你若能抗拒引诱，就能当主人；若能否定贪婪，就能平静心安；若能有所不为，就必能有所为。

　　我们总是碍于情面，才勉强答应了不能应允的事，不便推辞，才坏了大事；一时心动，涉入陷穽；一念心贪，才铸成大错。如果不懂得以否定来肯定真心，必然使自己陷入困局，所谓晚节不保，那是因为疏于否定最后一次来袭的妄念所致。

　　“无字参”是很美的，它可以帮助我们拨云见日，让心情开朗，恢复平静。在波涛汹涌的世事中，我们必须以平静之心，看待流逝的波涛，古人说：

　　“水流虽急，

　　境长静；

　　花落虽急，

　　意自闲。”

　　生活在一个忙碌紧张的开放社会里，世局种种变化，有如急流；人事变迁，更是白云苍狗；经济财政的变化，诸多诡异。如果你未能定下心来，就照见不出真实的事象；如果你不懂得否定与割舍，就免不了迷失之憾。这一两年股市是诡谲多变的，有一位小姐，在听过我的演讲之后对我说，她深知在股市跑短线有如赌注，所以一直不愿意涉足其间。过了一段时间，眼看著朋友赚了钱，于是动心了。她把自己的积蓄投入股市，没想到，股价节节下滑，跌入谷底。她非常懊悔难过地说，“老师！你说的对！我在‘利多’的引诱下，不能说一个‘不’字，才有今天‘利空’的结局。”随后，我告诉他说，“现在最重要的是看出这件事对你的意义，而不是再难过下去。现在，你已知道这件事情的意义了吗？”她面露笑容的告诉我：

　　“无。逝者已矣！来者可追。”

　　禅者经常教导弟子，从否定中找出肯定。但否定不是把自己连根拔起，把自己的自性也背弃，消极的走向“住空”，执著在消极里头，从现实生活中逃避开来。这就有了危险，有了严重的消极和压抑。请注意，禅家的否定法门是割舍，是放下妄缘，从虚幻中走出来，看出真实的希望。

三、  摘下狂妄自大的面具

　　人为了维护自己的尊严，多多少少总为自己戴上面具。爱面子、逞强、虚伪、撒谎等等，都是为了维护尊严。明白一点说，尊严往往与自大密不可分。如果你不能从尊严的五里云务中，看出了点光明的希望。它一定会破坏你平静的情绪生活。

　　人的尊严是很脆弱的，它很容易受到伤害。有人批评你，便觉得尊严受损，面子挂不住。所以勃然怒，心情恶劣，甚至处心积虑，及思报复，扳回面子。越讲求尊严，自我的强度就越弱，受伤的机会就越大。所以禅家告诉我们，一定要把“我相”放下，把美丽的面具摘除，要如如实实地认识自己，接纳自己。

　　越是不能自我接纳的人，越需要尊严；越是自卑的人，越是需要面子。所以禅家常说：

　“放下，

　　歇歇著。”

　　那是要我们沉重的面具放下来，不要被它压垮了。事实上，带著自己的假面具，会使你失去自由，令你焦躁不安。因为它好像在夏天里穿上华丽的大衣一样的不智。韩国前总统全斗焕，在一九八八年的冬天，受局势所迫，逃难到百潭寺，当时正是严冬，酷冷的天气和简陋的生活设备苦不堪言，窗子是纸糊的，寒气逼人，没有取暖的设备，吃的更是简单。一个国家的元首，在顷刻之间，生活有著天渊之别。权势去矣，名誉扫地，显然是孑然一身空了，还能剩下什么呢？我想没有比这样的打击更严厉的了。他在百漂寺过了一年，也修行了一年，韩国的佛学作家南知寻去拜访他时问，“初到百漂寺时，最难以适应的是什么？”全斗焕先生说：

　　“是在佛殿里，向菩萨叩头膜拜。我一到寺庙里就决心遵守寺规，与和尚一起拜佛，但是要我下跪向菩萨磕头，却让我难为情透了。过去我所知道的都是举手或弯腰敬礼，而且大都是别人向我敬礼，不是我向别人致敬。因此，每当我跪地磕头时，总让我觉得自尊心受到极大的伤害，我更不希望让侍卫们看到我的那种模样。”

　　“不过，三个星期之后，我就不再有屈辱的感觉了。现在我是非常虔敬的向菩萨磕头。我也由衷地接纳了佛教是我的宗教。

　　全斗焕在百漂寺的第一年，“我相”的虚妄太重了，所以觉得非常痛若。特别是失败与挫折对其尊严的打击，更使他“觉得像是被丢弃到荒凉的田野，当时看建筑物好像幽灵。”

　　人若不能看破尊严的虚伪性，便会执著在严重的自我迷恋之中。稍稍一点打击，就有著严重的心理创伤。特别是生活在一个开放的社会，谁都有自己的看法，都可以提出异议，都可以反对你的看法，拒绝你的好意。如果为此而你觉得自尊受伤，你怎么会有好的心情，去作更多的创造与实现呢？

　　人要想在情绪上生活得安和，除了要勘破我相和避免执著于汲汲追求自尊之外，还要进一步去爱护别人的自尊。你若能维护家人的自尊，家里就一团和气；若能照顾同事和朋友的自尊，工作交友无处不顺逐。事实上，人类心情的希望，就在勘破我相和维护别人自尊中显现出来。

四、在作息中调整情绪

　　作息的情况与情绪生活也大有关系，如果你的作息紧张的，经常在强烈的欲望中奔腾，生活变成白热化的渴求，在得失之间，形成心灵的矛盾和怨天尤人的窘迫，那么，情绪生活真可谓恶劣了。

　　你要当心，情绪恶劣除了表示不幸福、不快乐之外，健康也不必然出现问题。根据调查研究，因心脏突然停止而猝死的人，有百分之二十，在死前二十四小时内，受过强大的心理压力。在日常生活中失去家庭的和谐、慰藉和支持，是引发心脏病的重要因素。心理压力和心脏退化，乃至对疾病的抵抗力，也大有关系。因此，工作的态度，生活的节奏，心理的欲求，都需要作适当的安排与调整。在医学上研究发现，每五个人之中就有一位在玩电子游戏时，像进行生死搏斗一样。这些人，在平常生活中，情绪容易激动，血压显著上升的次数，每天可能多达三、四十次。在治疗上，除了降血压和抗心律不整的药品外，这些人还要进行谘商、施以松驰技术，和调整生活作息。

　　作息的实际状况，能影响思考、情绪和情感等心理活动。它是精神生活的全部，也是幸福的本身。因此，禅家告诉我说：

　　“平常心是道。”

　　道就潜藏在平常生活与作息之中，只要你能把它调理好便是道。唐朝赵州禅师问南泉禅师说，“是否在平常心之外，还有可以追寻的道呢？”南泉说：

　　“如果生活本身之外，还有可追寻的，必然使生活偏离正道。”

　　我们必须在日常生活中调整自己。“青山元不动，白云自去来。”你自己若不被境界拖著走，而把生活轧得紊乱不堪，起伏不定，这不也就是禅定吗？现在，我要告诉你如何在作息之中，看出好情绪的希望：

　　·学习做好你的工作，更需要学习喜欢你的工作。要看出它的价值，才会真正喜欢它。不喜欢自己的工作，等于不喜欢自己；这会产生严重的自我否定和空虚。

　　·性急和念婪两个因素，会使你背离安稳踏实的生活常道。要避免让自己一头栽进狂热之中，这不但没有把事情做好，反而让自己陷入声嘶力竭的挣扎之中。

　　·要学习安排温馨的家庭情趣；你要主动的付出，而不是被动的享受；要在主动的逗趣、分享平安、有益的交谈和互爱中，看出美好家庭的希望。

　　·注意！你的行持完全表达在语言的世界里，要在说话和肢体语言中，时时保持著倾听、接纳、勿作评断，不要自以为是，但要表达你的爱意。

　　此外，在生活作息中要学习缄默。如果你要说的话会影响别人的自尊，会激怒自己的脾气。那么，你最好还是放下你那“替天行道，知无不言，言无不尽”的习惯。学习缄默对你和对别人都有好处。禅家说：

　　“语默动静，

　　体安然。”

　　这是说，以缄默做为你的语言，以恬静当做你的行动。这时，你就看出安然闲适的希望。你可以去散步走走，可以歇歇唱一首歌，那就可以避开一次情绪疯狂奔泻的危险。而美妙的希望，就在那儿出现。

　　人免不了遇到困顿、落魄、或受到严重的打击。有人以无耐的态度苟且偷生，不能在作息中振作起来。比如说，疾病、亲人的死亡、离婚或失业等等，对个人而言，打击是很大的，情绪生活必然陷于困绝之境。有人以为，佛家对于这种情境，多半教人柔顺与认命。其实，这只对了一半，也只看到佛门智慧的一面而已。对的，佛法教人要柔顺的接纳自己的遭遇，那是要人避免怨天尤人，去面对事实。然而第二个对治之道则是积极的努力。佛经上说：

　　“正精勤。”

　　要对自己负起责任，肯去“承担”，不可陷自己于自艾自怜；而要越过心灵的伤口，奋力振作，看出心中的太阳，接受大日如来佛为你洗涤消极的念头，让自己能活在雨过天青的新天地。

　　人总是在作抉择时，发生矛盾的情绪反应。犹豫不决，患得患失，以致一事无成。因此，你要清醒的了解自己的价值观念和动机，明白自己的条件，摆脱你的野心和虚妄之念。然后，你要勇敢的做决定。佛门的智慧是：

　　“大雄，

　　　大力，

　　　大智慧。”

　　如果你想当一位优秀的管理人才，这份基本的性情是把握的。当然，不是每个人生来要当管理人才的。不过，任何一个人，在日常作息中，能把握这个原则，总是可以自由的割舍，成就自己的专业。

五、接受自然性灵的洗涤

　　如果你有机会看一个多媒体的宇宙天体影片，或者读一篇娓娓动人的天文报导，你会神往，投入于浩瀚无垠的天体，神驰忘我。骤然，你忘了自己，而原有的自我观念却在无限广袤的宇宙下，相对变得渺小，而另一方面，清妙的灵性却不断的扩大。好像自己从狭小的房间，走出辽阔的原野一样，感受到自己与无限的时空融合。这时，你发现了短暂的甦醒，从许多人为的、刻板的、欲望的和偏狭的思维和情绪中解脱出来，轻松无比，宽心舒畅。这时，你清醒、无私和喜悦，没有匮乏，没有偏执，更不是昏睡。那是什么呢？我可以告诉你：

　　“禅定。”

　　它使你从自己的茧中走出来，看到四周的美、宁静和祥和。你的心与法界发生了交会。顿时，一切烦恼如风吹云散，真是“万里无云万里青”了。

　　人来自自然，自然之于人类有如母子的关系。当我们接近大自然时，心里头总有一种亲密的感受。所以登得越高，看得越广，心胸越是宽阔喜悦。就如你从飞机上鸟瞰山河大地，自己与山河大地同等开阔。

　　人来自大自然，身心涵藏著它的灵秀之气；当你被利欲薰出尘垢时，情绪困顿了，思想愚顿了。这时，别忘了要接近大自然，接受它的洗涤。唐朝永嘉大师在《证道歌》中说：

　　“江月照，

　　松风吹，

　　永夜清宵何所为。”

　　这是多么一针见血的体验呀！你要不是面临江上的明月，或者在深山幽壑里接受松风的抚慰，是不可能发现闲情逸致，涤荡千古愁的感受。所以，当你为著自己的事业奔波，或者在宦海急流中忙碌，或者为著不如意的事情而看不开时，要给自己一个机会——接近大自然。给自己留点时间，去接受它的抚慰和怀抱。你就会骤然清新。这时，你与净土法界将有个交会，只稍念一声：

　　“南无阿弥陀佛。”

　　就在这一念之间，你皈依了永恒光明的觉性（阿弥陀佛），你与法界的精神力量同步，接触到佛的清净法身。从而孕育了你的高贵心志和智慧，而展现了圆满报身。这时，你的一切思想、情感和智慧，都会很自然的表露出来，无处不相宜，那就和千百亿化身佛有了默契。你听过吧，《阿弥陀经》上说：

　　“树木花草，

　　悉皆念佛。”

　　人一旦契入觉性，就可以在平凡的生活中看出悦乐欢喜的生活情怀。宋朝雪宝禅师说，“一切处光明”，指著就是人与自然同步契合时，所启迪的那分光明清净情怀。

　自然的壮阔，山川的灵秀，太空之无垠，星体之奥秘，只要你放眼神会，接触到它，便不得不肃然起敬，引发你内心的幽思宁静。自然本身就是伟大的艺术、诗歌和优美的音乐。它能扣人心弦，净化尘劳，孕育高妙的情操。

六、忏悔与复苏

　　忏悔是在心智上彻底了解过错，在情绪上洗净愧疚与宿怨的方法。因此，高级宗教都会有忏悔的仪式和活动。佛教也有忏悔的仪式和活动，那就是拜忏。一般而言，拜忏是为了消除业障和祈求福佑。透过拜忏时，虔心所念的忏文，把自己过去的错误忏尽，把过去的心结打开，把自己的不安和惧怕消除。继而，厌离种种恶行，发心修行，净化自心。诚如《慈悲三昧水忏》中说：

　　“发露忏悔，

　　不复覆藏。”

　　当自己把心中的积郁和恶劣的习惯（恶业）忏尽之后，便有了清净之心，有了发心向善之强烈动机，引发福慧增长的实践力量，故云：

　　“一切苦具。

　　转为乐缘。”

　　从而发大慈悲心，愿把自己的快乐和功德，与一切有情众生共同分享。很明显的，佛家所谓的“拜忏”，是一种实践性伦理，把自己的情感加以洗涤，检讨自己的过错，洗面革心，发心实践大乘菩萨行。故云：

　　“忏如浣涤，

　　以水为名。”

　　透过这个心理净化与觉醒，才能真正“慧日普明，觉海性圆澄”。忏悔是人类心智提升的最佳途径之一，是给自己改过自新、净化情绪和恢复活力的最佳方法。但是，要注意，忏悔是重要的还是改过迁善。圣印大师说：

　　“唯有忏悔，

　　　会带给我们无穷的希望，

　　　无尽的光明。”

　　当你积郁的时候，不妨透过唱颂佛门诗歌，一方面净化情绪，一方面让自性中的智慧，透过佛法的引发，绽放出光明，看出新的希望。

　　在佛教的教义中，有两尊佛各代表两个不同的心灵世界。一尊是药师琉璃光如来，祂代表东方净琉璃世界。药师佛是治疗众生疾病业障的。祂以净化的方法来治病，让一切有情众生的心灵，都能像净琉璃一样，照亮著生命的希望，去过悦乐圆满的生活。

　　另外一尊佛是阿弥陀佛，代表著西方极乐净土，祂教以平直心待人处事，并接引佛法的实践者，到西方极乐净土以成就不退转的圆满功德。净土象徵著精神生活的清纯，也代表著人类精神生活的终究希望。

　　忏悔，令我们洗涤自己。洗去浓妆，才看清自己。改正消极的思想，才展放积极心智。净化虚妄的心情，才现出活泼喜悦的人生。忏悔可以净化思想、情感和眼光，让自己看出生活的希望。

　　我们都是平凡的人，有各自的优点和缺陷。生活在忙碌多元化的社会里，当然有成功也有失败，有得意也有失意，每个人都不免要承受各种压力、紧张和烦恼。因此，现代人在情绪生活上，总离不开一些困扰，在情感上显得焦虚不安。因此，大家都需要清净开朗的心情。但是这种轻松的情怀，不是不停的追逐得来的，而是在净心中发现来的。

　　大家也许太忙碌了，长期的积郁，使得有些人感到焦虚难耐，有些人觉得莫名的倦怠，甚至有些人要借著酒色和药物来麻醉自己。这都是现代人精神生活上的困扰。

　　情绪多半学习来的，人可以从环境中学习焦虑和不安，当然也可以透过许多陶冶训练来培养开朗的襟怀。但我认为，最重要的方法是学习在困顿与失败中看出意义，提醒自己用否定虚伪来肯定真性，尝试从放下狂妄中看到生活的自然之美，也要调整作息，接受自然的洗涤。

　　最后，你需要一点宗教的情怀。透过信仰的力量，以忏悔来净化自己，提升自己，从而走出自己的茧，看出辽阔的精神法界，看出那片“心净即佛土净”的希望和悦乐。它就是究竟圆满的生命情怀。        

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