海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 陆 知苦乐法

　　前面我们跟各位讲过，光是释迦牟尼佛与地藏菩萨讲「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪……南阎浮提众生，其性刚强难调……」这类的话语，就有十遍之多。这一章我们要从《地藏菩萨本愿经》里面摘取十例，来说明这个世间的结构，在这个结构底下的生命如何向下沉沦，以及我们要如何修行才能出离这个世间。首先我们来看〈忉利天宫神通品第一〉序言的部份：

　　如是我闻。一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会；赞叹释迦牟尼佛，能与五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

　　经文到这里属于序言的部份。这段经文大家是不是很眼熟？在《佛说阿弥陀经》的经文中，也提到佛赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，说这部经是「一切诸佛所护念」；而到了经文最后，也说到「诸佛赞叹释迦牟尼佛的不可思议功德，能于娑婆国土，五浊恶世教化众生」，可见经文都是互相呼应的。

　　经文的序言首先就提到「能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法」；它这个「智慧神通之力」，就是要调伏刚强众生，是他们能够知道「苦乐法」。那么，什么是苦乐法呢？它第一个就是告诉我们，这个世间结构所造成的生命是苦的，一切皆苦。所以，各位皈依的时候，会要你发菩提心——一切皆虚妄，唯佛陀真实。那你能不能如实作证呢？「如实作证」就是指，你已经「经验」到了，如果还没有，现在就要发这个心——我要如实作证，一切皆虚妄，唯佛陀真实。你要能够这样做，那才叫作「知苦乐法」。「乐法」就是指法界法，你要进法界去。《地藏菩萨本愿经》开宗明义就告诉大家——娑婆世界的结构是苦法，法界的结构是乐法，你应该要怎么样发大愿来转入法界。因为要讲这个，所以后面才有「各遣侍者，问讯世尊」，这是第一个。

　　第二个是在〈分身集会品〉里面，佛陀跟地藏菩萨讲到，「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在」。佛陀跟地藏菩萨说，我在五浊恶世教化这些刚强众生，要调伏他们舍邪归正，也就是把「世间法」舍掉，并进到「法界法」去，十个当中才只有一两个而已；虽然有一两个，但这一两个还有坏习气。你看，佛陀教化这些众生，十个才一两个算是及格，但还有坏习惯。你想想看，佛陀亲自教都「十有一二，尚恶习在」了，都那么难教了，何况是我们来教，你想成果会是怎样？所以大家都「懵修」，哪有一两个？这就告诉我们，在这一个世间结构之下，要你发起决心还真不容易。这样说来，你发不起大愿，那也是很正常的嘛；但你也不要以这种想法来自我安慰，否则就「永不出息」了，永远没有出息的一天。你想要离苦得乐，想要真正地脱离这世间对你的束缚，唯有从这个法中来得利益。所以尽管发起大愿，不用担心！后面我们会告诉大家，为什么要这样发愿。

　　第三个是在〈分身集会品〉后面，「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化、刚强、罪苦众生，其有未调伏者，随业报应……」。「累劫」，你看多么长的时间！佛跟地藏菩萨讲，你看我累劫这么认真地在五浊恶世，教化这些刚强、难化、罪苦众生，但还是有没被调伏的，那就「随业报应」。这种世间结构就是五浊恶世，而在这个结构之下的众生就叫作「凡夫种性」，凡夫种性就是这种状况。当然各位能够来听闻佛法，这就表示已经没有那么刚强难化了，不过「韧性」还很强就是了；很多想要断的，但还是断不了，这是一个真正的问题，虽然不至于刚强，但难化可是真的！

　　第四个是在〈阎浮众生业感品〉，里面提到「一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息。」这些还没有解脱的众生，性识无定，恶习就结业，善习就结善果。「为善为恶，逐境而生」，这就是我们讲的六尘五蕴，就是因为六尘境界而产生的。「轮转五道」，因为随着你六尘跟五蕴之间的结构，你就在五道轮回，永无休息(「五道」就是五趣，其实就是一般讲的「六道生死轮回」；讲六道，就是把「天道」跟「阿修罗道」分开讲)。没办法，在这种结构底下的生命就是「凡夫种性」，所以我们要从世间结构转到法界结构，法界结构是「如来种性」。怎么转？透过这个「菩萨种性」转过去，所以发大愿是菩萨行，我们叫作菩萨愿力，关键在这里。假如这个理论不讲，我们真的是不知道怎么修，讲发愿，怎么又牵拖到这世间来？关键是法界「菩萨种性」要养成，如果用的还是凡夫种性，你的愿绝对发不起。所以经文后面又讲「如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应」；这是第五个。

　　第六个是〈地狱名号品〉，里面提到「南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。「行恶众生，业力甚大」，这句就讲得更明显了。从佛法讲的真理来看，我们在这世间的起心动念都是错的，因为你本身的结构就是错误的；只要是在这凡夫种性的结构下，即便动的是善念，所有的善念也只是「修养」而已。所谓「修养」，就是我们一般讲的「好好先生」，但是好好先生一样要生死轮回。在论到「出三界，免轮回」，它跟修养无关，但它有个好处，就是可以「生天」；但不见得生到很高的天，因为都是在欲界内，你都是以欲望在行善，价值判断都还是在「概念」中，所以不可能到「四禅定」，那就不可能入「四禅天」，都还是在欲界内。在欲界，一般人修养得再好，最高是到达「兜率天」(知足天)，兜率天表示「少欲知足」。假如证的是欲界的初果(不是指四禅定的初果)，那都是在「知足天」，那就进到弥勒内院；假如没有证初果，只有修养，那是在弥勒内院。弥勒内院跟弥勒外院的「果报」，那就差多了；因为弥勒内院是三界外，弥勒外院还在三界内，这个不一样。

　　既然谈到这里，我们来谈谈「业力」的部份，也就是我们要如何免除业力的束缚。要免除业力的束缚，你就要到法界去，即使不入法界，那你也要入净土。当你把世间结构的业力免除掉，解除掉应该是要尽法界的，但是你又没有愿力，也没有完整的修法，那就到净土了。净土宗有一派主张这是易行道，主要是因为次第道太复杂，所以把它叫作难行道，其实，次第道不等于难行道，之所以难行，那是因为你找不到门径，找得到门径那就是易行道了，超易行的。你到净土里面去，其实那个才麻烦；所有的阿罗汉，因为已经把这个世间的结构断了、破了，可是他又发不起入法界的大愿，死后一定通通到净土，这就是阿罗汉的特质。阿罗汉已经出三界了，就好像我们移民出去了，这边的国籍已经取消，可是又没地方去；这边只办「移出」，那边没有办「转入」，要到哪里去？所以就有阿弥陀佛这种菩萨行，把那些人通通弄到他那里，阿罗汉就通通到他那边去。你要到法界去，一定要有一个「标的」，没有「标的」时，就暂住净土了，等你「回小向大」才有可能进法界，否则进不去。

　　南阎浮提众生，对于这个世间结构产生一种执着；而那个执着是怎么产生的，各位有没有讨论过？还是从来都不会发起那种觉知去探讨？这部份我们其实已经讲得很清楚了，就是因为六尘跟五蕴；而六尘为什么会跟五蕴相应？因为「识」，「六尘」跟「六识」相应。六识是「无明」的作用，「无明」就是这个世间成就的前提，知道吗？前提！「六尘」假如是与「根性」相应，那就不进来这个世间了，就到法界去了；那些六尘直接跟六根相应的，是在法界里，那就没有我们的事了，因为没有这个世间，也不必讲佛法了，因为他就在真理里面、萨婆若海里。佛跟你讲世间很苦，因为他不在世间里，我们是在这个世间当中；当「六尘」跟「一念无明」相应，我们就在这世间了。

　　讲到这里，你可能会产生一个疑问：「我修了老半天，要是我的法身一念无明起，那岂不是白修了？」告诉你，没那回事！因为「法身一念起」时，已经入法界了，不会无明起。会到这个世间来，是因为无明起作用，把你勾引到这个世间来，这时候是「识」起；「识」与「受」蕴相应时，就到这个世间来了，世间结构就诞生了。假如「识」(六识的识)，不跟「受」蕴相应，就不会到这个世间来，关键在这里；因为无明介入，才有这个六识，六识跟受蕴相应就到世间来了，世间结构就产生了。但是，为什么直接跟「受」，不是跟「色」？因为色蕴所包含的是「六尘境界」，六尘境界当中有一个「法尘」，法尘跟五尘交融(现在叫作「加工」)以后，就变成「综合法尘」；综合法尘再加工，变成「概念」；概念再加工，就变成「意识形态」，这一些统称为「色蕴」——所以色蕴是很复杂的，现在很多人，不管你怎么讲、怎么劝，他都不能醒过来，其实他是用「意识形态」来投胎的；意识形态投胎，基本上是刚从三恶道出来的，所以你怎么跟他讲佛法都没有用，因为意识形态的习气太重，所以他不会接受；即使接受，也是认为这里有利可图，他是在求这个东西——这时候构成的就叫色蕴，「色蕴」跟「受蕴」再相应时，就造成这世间的生命，是这样来的。所以这里面几个阶段要弄清楚，佛法的理论在这里讲的很明白，我们现在有必要把这种东西的理论重新架构起来。

　　相信大家都有过这样的疑问：「修了老半天，有用吗？成佛又怎样？一念无明起，不是又来了？」这种讲法叫作「倒果为因」，不是这样。你是因为无明起，才掉到这个世间来；当你修成就，根性起作用以后，六根跟六尘相应，是入萨婆若海，不会到世间来。萨婆若海就入法界去了，不一样的，这两个是不同的。所以修行成功以后，再也不会跟世间相应了，他通通在法界；再相应的，是愿力来拯救众生的，那是法界的作用了，跟世间没关系。

　　第七个是在〈如来赞叹品〉，里面提到「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。为什么会「举止动念，无不是业，无不是罪」？因为你是在错误的结构里。你说我是「帮人、救人」，怎么会是业、怎么会是罪？帮人、救人，这叫作「善习结果」。有没有听过？世间人常讲「富不过三代，穷不过三代」，社会也常常有这种状况发生。为什么富不过三代(当然那是讲花报，在佛法里是指正报的部份)？那叫作「三世冤」。所谓三世冤就是，假如我这辈子很穷，那我这辈子认真布施，下辈子来就很有福报；因为很有福报，所以开始吃喝玩乐，酒色财气样样都来。这下可好了，又造业了，下辈子来又穷困潦倒，然后再修福报；这就叫作「隔世冤」，隔世的怨叹。修了老半天，福报来了，但又开始造业了，又得到恶的果报。

　　当然不见得是一辈子对一辈子，有时候不小心修了很大的福报，那个福报三辈子也吃喝不尽；但是这三辈子，也造了三辈子的业，苦报再来，又是三辈子受不完，这就是隔世冤。隔世冤的情况，就是在错误的结构里所造的。所以各位不要只修福报，福报叫作「福德」，你还要修功德；功德是从「善根」修的，唯有善根才能带你出三界。当你在三界内，那就是世间结构的部份。不是说修养不好，修养修得的是天上福报，还是在三界内。当你离开天上福报下来时，起心动念，又是业，又是罪。

　　第八个是在〈利益存亡品〉，里面也谈到这个问题，它说「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益」。它这里同样是讲「举心动念，无非是罪」，这都是指这种错误结构中的一种状况。所以我们才跟你说，「我如实作证，一切皆虚妄」，世间结构一切皆虚妄，你到法界结构里去。南传佛教的法，是强调三法印、四念处，也就是「苦空、无常、无我」，这是讲世间结构；大乘佛法是从法界结构来讲，那就讲「常乐我净」。各位要留意，这两个是不同的行法。所以你要是拿大乘佛法的「常乐我净」去跟南传佛教的人讲，他一定说，你错了。你要留意，两者的基础点不同，大乘佛法是直接从「法界结构」上来谈的，而声闻乘则是从「世间结构」上来谈的。从世间结构来谈，你跟他谈《地藏经》里世间结构这个部份，他会说这个对；但是你假如从「《地藏经》的发大愿，转入法界结构」这部份来谈时，他又不接受了。

　　所以这里产生一种现象，在佛教思想的发展过程里，声闻乘的修法就是这十个，我要讲的这十个部份，它是基础；所以声闻乘的基本修法，你也是需要修的。我们不否认「解脱次第道」的部份，原因也在这个地方，因为它是基础。有了「出离道」的基础以后，你才能架构「菩提道」；菩提道架构完成，才能架构「菩萨道」；菩萨道架构完成以后，才能够架构「普贤道」，否则你的普贤道会是空洞的，关键是在这里。

　　虽然我们是弘扬「普贤乘」，但我们不能否认或藐视「声闻乘」，因为他是我们的基础跟核心，你要留意这一点。所以我们不讲小乘，而是叫作声闻乘或是把它称之为「基础佛教」；可以把大乘，也就是菩萨乘的部份称为「应用佛教」，基础佛教是要拿来应用的。你要对比，就这样对比，不要把人家看扁了，也不要自我膨胀，两者其实是平等的，不是法平等，是他们的存在是平等的；因为没有声闻乘的基础，就没有菩萨道的发展。

　　法界的存在，它是一种真理，真理他只是「存在」而已；存在是一种名词，就跟法身是个名词一样。要进入「法界的结构、法界的生命、法界的存在」时，它会有一个过程，那个过程主要讲的是「菩萨种性」，而法界存在里的是「如来种性」；是在透过「菩萨种性」进入的这个过程里，我们才讲这个法界结构，一旦你进入到法界里头，它只是一种存在而已，没有什么法界结构不结构的。可是，透过菩萨种性要进入法界的这个过程，就要相对于世间存在的这种「凡夫种性」，来讲法界「如来种性」的状况。所以当你在谈法界存在、法界结构时，其实是就「菩萨种性」来讲的，菩萨种性讲的是「相对」的真理；而从如来种性来讲的，它是「绝对」的真理，你一定要弄清楚这当中的差别。我们从知识领域、哲学领域或讲经的情况来谈时，你可能有时会觉得「师父怎么一下讲这个，一下又讲那个？」你就会有矛盾的现象产生，因此这部份我们很啰嗦地一再跟各位谈。

　　第九个是在〈阎罗王众赞叹品〉，里面提到的「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏」，南阎浮提众生很难调伏，就如前面讲的「脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益」。困难的时候，就来求菩萨保佑你发财，真的发了财，却吃喝玩乐去了。「若遇恶缘，念念增益」，本来发个心，师父监督着他：「你不是说发财要护持吗？」挤了半天，终于挤出一块地来。没多久，遇到恶缘跟他说：「拿去盖庙怎么会赚钱？开赌场赚得比较快。」他想想：「也对喔！」庙不盖，竟然开起赌场来了。这个就是「若遇恶缘，念念增益」；「虽遇善缘」，一获利就忘了。

　　第十个是在最后〈嘱累人天品〉，「南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。」即使发善心，也是一下子就退了。师父说要做功课，他也「好！好！好！」佛像、香、什么都买回去了，弄了老半天，通通布置妥当了。隔了一阵子，师父再问他：「功课有没有做？」「啊……最近很忙。」你跟他说要到家里去看看，「唉唷！师父，我很忙……。」结果去到他家里一看，佛像满是灰尘，还有蜘蛛网。你看！纵发善心，须臾即退。问他「在忙些什么？」他也不好意思说出口，这就是「若遇恶缘，年年增长」。由此可见，我们处在这个时代里，在这个世间结构底下，就像「如鱼遭网」一样，鱼在网的旁边，即使游开了，等一下又游到网里面来，这个就是你的意志力不够。所以苦乐法当中，真的是很难讲。

　　现在「正法」几乎消失了，大家都在修行，天天有人修，代代代有人修，可是修到后来「法」不知到哪里去了。怎么会不见了？这些都是因为这个世间的结构所造成。所以今天你要修行，你要发「大勇猛心」才有可能，否则根本找不到法界在哪里。法界的部份，我算是已经跟各位讲得很清楚了，也交待清楚了，你有没有办法现在就发起：「我现在知苦乐法了，我要兑现乐法，把这个世间的苦法、世间的结构粉碎掉，然后进入法界，我的生命是属于法界的。」告诉各位，你马上就可以这么做，不是不行，是你脑筋里头有一大堆的意识形态。什么叫作意识形态？我们再看一下「生住异灭图」。我们前面把《地藏经》那十个讲完，再来看这个图，你就知道我们为什么会这样刚强难化。

　　人类大脑里存在的现象，我把它分为「生、住、异、灭」四个阶段，我们讲的意识形态，就是指在「灭」这个阶段，这个阶段叫作「变异念」，生死凡夫是在这个阶段。往前则是「异」，在「异」的阶段叫「善恶念」，修养的人生是在这里。再往前是「住」的阶段，这里就是修行的领域，你要修行，就是要到达这个阶段。再往前，是「生」的阶段，「生」这边就是萨婆若海，父母未生的本来面目；这个第一念，叫作「本体念」。现在因为你一念无明起，无明与这个相(第一念)结合即是「色」，这是第二念，受是第三念，然后开始五蕴运作；这时已经是在「住」的阶段，是「生灭念」了，这个阶段是你现在的大脑想象不到的，而在这里头使他停止运作，就叫作修行；所以说这个地方是属于修行的领域，但它已经跟「本体」无关，生生灭灭了，因为无明已经介入。

　　受、想、行、识绕一圈叫作五蕴识，统称为「识」，此识有「无量念」，此无量念都称为「生灭念」，生灭念为「识」，「识」的取舍与住心，就是出离因及性德、佛剎之根本因；所以说「住」这个阶段是属于修行的领域。五蕴识以后大脑还没办法记忆，像爱因斯坦这些顶尖的科学家，他们所能用的是到「八识识」，也就是「无量的五蕴识」构成了「八识识」；而「无量的八识识」才构成一个「概念」。「概念」就是属于「异」这个阶段了；这时候「概念」的取舍为「善恶念」，每个「概念」有无量「识」，概念取舍之间通常「取善念，造善业」。到「灭」这个阶段，就是「意识形态」；每个意识形态有「无量的概念」，意识形态的取舍倾向于「竞争而造恶业」。世间结构就在这里，大家都在这里比厉害，互相竞争；竞争是比较好听的讲法，讲难听点是叫作斗争，斗个你死我活的。所以意识形态一起，你就造恶业了。好一点的人，那就是到「善恶念」这边，我们叫修养的人生。现在我们的问题是：我要如何离开「意识形态」的人生，而进入「修养的人生」？

　　「修养的人生」这边它分有两个部份，一个叫作概念，也就是「染识」的部份，另一个是「凈识」。通常我们讲的修养，就是在「染识」里，因为染识的这种概念，它会有一个中心价值观在，也就是所谓的「道德律」，我们通称为「族群公约」；很多人往往为了满足这个族群公约，把自己的「生命空间」消失了，以迎合族群公约的需要，而我是把这样的人称为「乖儿子、乖女儿」。在座各位，百分之九十以上都属于乖儿子、乖女儿系统的，这个系统通常会有个情况，我们把它叫作「乖儿子症候群」，意思就是他会压抑自己来屈顺别人的需求，所以他永远都是那么体贴、顺合别人的意思，但也因为这样，常常压抑自己、扭曲自己却不自知。事实上他的人生，有一股无明的无奈，但也说不出个所以然，因为长期以来都是这样，所以无法觉察自己有压抑。这种人他的意见和爸妈不合，他会为了顺从爸妈，就把自己的意见丢到垃圾桶；长期下来，压抑久了，人性也跟着扭曲了。事实上你有一种苦闷，说苦也不是苦，可是讲不出来，也不知道该怎么办，只好找佛菩萨了。很多人都是从这边走过来的。佛陀十九岁就很叛逆，所以才会半夜爬墙逃离王宫去求道，我们到了五十九、六十九了，还是不敢爬墙出去，「万一摔下来，这把老骨头怎么承受得起？」这就是因为有这种中心价值观挂着。

　　告诉各位，修行能够成功的人，其先决条件就是：个人的「生命空间」跟「族群公约」取得一种平衡。意思就是，他懂得如何在这之间取得平衡；虽然有时也会有不平衡的状态，但是他很快会调回来。我们不是，我们现在都是往一边倾，在族群公约底下，完全把自己压抑下来，自己的生命就不见了，一辈子「生命空白」了，不知道为什么而活。你看铁达尼号的故事很美啊，女主角本来也是压抑自己，顺从妈妈的意思要嫁给一个有钱人，后来愈想愈不对，本来要自杀，后来在船上碰到了男主角，开始解放自己压抑的心灵，从而谱出一个浪漫的爱情故事。追求自己所爱的，对不对我们先不管，但是她会去追求她所要的，这个生命是很可爱。当然这故事是编的，铁达尼号这艘船是真的沉下去了，但故事情节是拍电影的人编的；它告诉你，生命要取得自己的生命空间很难拿捏，因为有一个族群公约在，而你为了让族群公约能够兑现，去满足某一种欲望需求时，就要压抑自己的生命空间了。

　　这类情况，历史上的记载不胜枚举，小老百姓有这种情况的就更多了。历史上的政治婚姻就是这种状况，为了两国的和平，就把公主嫁给对方，这哪有自己的生命？完全是为政治而嫁的嘛，而且不去也不行，这样的婚姻你想会幸福吗？它完全是族群公约的问题，当中没有一点自己的生命空间。我们是修行人，这部份要去拿捏好，自己要取得平衡；而在这平衡当中，有可能族群公约会高一点，或自己的生命空间高一点，那没关系。像艺术家这类的，就属于生命空间高一点；当老师这一类的，是族群公约高一点，但还是能维持平衡。

　　假如自我的生命空间很高，族群公约完全不顾，那叫作边缘人，社会的边缘人。这种人跟社会、家里都不合，最后就变成流浪汉了。两者之间，你要取得一个平衡，其中一边高一些或低一点都不要紧，那是个人性格问题；这部份能够取得平衡，修行很快会成就。我不是叫你完全叛逆啊，完全叛逆就变成游民了。悉达多太子就是很叛逆啊，太子是准备要继承王位的，他的族群公约就很大，而他为了要打破这个族群公约取得平衡，只有叛逆爬墙出去了。但是在这以后，他就处理得很好了。

　　我们要讲的是，生活在这个世间底下，你是处在这种状况中，一定要把「意识形态」跟「染识」的问题处理恰当；染识的这个「族群公约」跟「生命空间」处理恰当以后，一旦进入「凈识」就很简单了，因为到达「凈识」，就是我们所谓「工程面的修行开始线」，当你到了这个地方，而技术面也到达修行开始线，这时技术面一发动，你就入三昧，直接就进去了；象限转移，就到法界了。假如意识形态还很重的话，在这个地方，要把你推进去，推不进去，这是一点人情也没办法讲的。有很多同修意识形态特别强，到这个地方全部卡住，换句话说，有太多个人理想、个人色彩，或是「想当然耳、一厢情愿、自以为是」的这些人，到了那个地方，就是转不进去了，这是第一个。

　　第二个，你可能在其他地方学好了，来到这个地方也能进去，但进去以后「迷路了」，这个更麻烦了。你不进去还可以重修，进去以后迷路了，那个重修更困难。用世间法来讲，进不去的叫作「活当」，进去以后迷路的叫作「死当」；那不只重修，还要很多次，因为你的杂讯太多，那些杂讯要重新洗掉，才能再来。所以我们跟各位讲说，你真的要在我们这里修行的话，有几个工作你一定要做好，「四修法」就是要帮你重新架构一套这个系统的修行模式。我们这个系统的修行模式，它是一个生命改造的工程，这个工程需要一套心灵方程式，因此你必须先架构共同的「语言模式」跟「思惟模式」；假如你用的是外面的那种想法、观念，进去到这里就会全部卡住了，进不去；假如你已经具有所谓外道的禅定训练，这里你可能很容易进去，但进到这里面去，这些外道的杂讯会让你全部迷路，你会找不到我们要找的根性。

　　在我们的修行里，你要进去之前，首先要「先破根本无明」，也就是把一念无明起的「无明」先拿掉；但假如你用的是外面的杂讯，这一点就拿不掉，你就没办法舍识用根。其次，禅宗公案有一个「十牛图」，第一个就是找牛，那个牛其实就是根性，你要「找到根性」。牧牛图是直接讲「入定以后的境界」，你现在一开始要「找牛」，你找不到，进到里面才能找牛。我们讲「舍识用根」，就是你要先找到根性，不然你怎么用根？而要找根性之前，要先舍识；舍识就是先破根本无明。所以它是两个阶段：第一，破根本无明；第二，找根性。破根本无明就是不用识性，然后再找根性。这部份等讲到行法时再讲，你要先把这部份弄清楚，修行有这样的过程。

　　从这里可以了解，我们的意识形态才是真正刚强难化的部份；到了概念以后，你就要开始做调整，让生命空间与族群公约得到平衡，平衡的模式是怎么样无所谓，因为那是性格问题，但一定要维持平衡，不能绝对倾向一边。所以我会说，释迦牟尼佛是生命空间比较大，族群公约比较少的人；弥勒佛是族群公约较多，生命空间比较小的人，两个的性格全然不同。所以你会发现，释迦牟尼佛是比较苦的，他成佛的时候人寿百岁而已，福报一点点；弥勒佛成佛之时，人寿是八万四千岁。你看看，八千四百倍！是福报很大很大的时候。为什么福报会那么大？因为他族群公约照顾得多，而释迦牟尼佛是生命空间照顾得多。你去留意看看，这些在佛门中其实都要重新诠释，不然各位是看不懂的。

　　以上所谈的，就是要你离开世间结构的原因，而这个世间结构就是「起心动念，无不是业，无不是罪，未解脱者，性识无定」，都是这种状况；所以遇到善缘，增长一点点，进一步退十步；而遇到恶缘，念念增长，只进不退。这就是世间的结构，它本来如此，但是你转入法界，那就不一样了！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------