海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第十一集

　　这个61页最后一行，数息修四念处入资粮位，属于中贤上贤位，这个数息修四念处，就变成十六特胜这样的一个修法，这个本身是一法。我们再看第二随法修四正勤入加行位，这个叫暖位，止法修四神足入加行位的顶位，观法修五根五力入加行位，是人世第一位，还法修七觉知入见到位，得须陀洹果，净法修八正道入修道位，得斯陀含阿那含果。这个地方是一种我们叫修行上的用功的手段，那么你必须要配合的一种资粮，假如我们只有一个修法，而不懂得应该要开，那你就很麻烦。就像很多人做生意一样，我就把东西做的很好来买，那是没有错，人家来问说，你这个要卖吗，你说当然要卖了，不然摆在这里干嘛，好吧那你就去卖吧，我回家去了。那这种情况你会发现，我们把东西做好这本来是应该的，但是你要不要有一个助道资粮，善待客人，对不对，那你说我把东西做好就好，那你把他做好，你就把他摆在自动贩卖机里面，是不是，那自动贩卖机你也要写一句广告词，请投二十元，不是说这是要卖的，这是要钱的，不是这样子，对不对。

　　那么像这一类都告诉我们在修行过程当中。我们一再的提醒各位，行者本身不要自傲，我这个是究竟大法，我这个是很特殊的法，尤其我们学华严更要不得，眼睛长在天花板的上空，人家一讲，你那个.... 嗯，那我这个才....。那你这种态度你不要修了，那叫狐假虎威，我们都是凡夫，凡夫拿起来，凡夫性都一样，华严很好是没有错，但是对我们的傲慢心，那把他污染的一塌糊涂，所以我们应该要了解一个行者本身对于他的法要好，那基本上，他个人的修养也一样，要能够贯彻，要能够圆满，并不是说我是一个行者，我只要把道修好就好。你把稻修好那麦子也需要啊，不是稻子啊，他还有好多好多的东西，那我们在佛经上面有很多，说有一条蛇，这条蛇有两个头，那一个头会吃东西，那一个头就没吃到，这个吃东西的头就很讨厌那个没吃到的头，然后就想办法把那个没吃东西的头把他绑在树干上，他自己用力想要把他脱离掉，结果一拉开，两头都死了。我们道场很神圣，很殊胜这个是没有错，那是因为有各位在精进，可是他的殊胜要是没有人来护持呀，这个道场有用吗，那大家就认真用功，努力到最后就相继而亡，对不对，一个接一个死掉了，没有人煮饭给你吃啊，那你就只好去饿死了，要不然你会说那我只要修行就好，龙天护法会送给你吃，那你嘴巴张开西北风通过去，只有这样子啊，其他没了，所以要精进还得要有护法，而护法来自与我们的助道资粮，这一点各位一定要留意，数随止观还净很重要，你看三十七道品不可免，我们现在是刚好相反，修三十七道品不要数随止观还净，结果你的三十七道品变成口头上的三十七道品，不是力行实践的三十七道品，这个叫做冤枉。

　　现在我们学大乘佛法，这个毛病更严重，佛法很殊胜，大乘才究竟，动不动就空，动不动就无位真人，有那么一个你知道吗，人家一讲就打人家嘴巴，好像会打人家嘴巴的你就是开悟者，你还没有被人家揍回去呢，你打人家嘴巴，人家揍你鼻子，你就知道，好像讲这些诳语，这些机锋转语，这些大话，那你就很了不得，这证明你是宇宙大怪物，我执甚深，不可思议，而自己不知道，佛法告诉我们的那一些境界没有错，那都是过来人，各位现在在看，是在表面上看，弄几句话，舍识用根啦，一切皆空啦，不著一点尘埃啦，那你自己在放屁呀，佛祖坐在天上看，看也看不懂，你在吹什么，不是讲那一些话，因为这些都是过来人的，我们还没有过来，你根本不知道什么叫不著一点尘埃，你懂吗，讲的人懂你不懂啊，你跟着讲你就是不知道啊，你要懂得，在这个过程当中，你有没有经过一番死心塌地的功夫。刚才我跟清慧小参，他说早上，在持咒，金刚持，他持出味道来了，嘴巴这这边念啊，有个声音出现了，他跟着进去，那就对了，我们一直跟你讲说，什么咒你不要问我说师父怎么念，我就跟你说你就一直念念念到一个阶段啊，那个你自己的韵就会出来了，你这么一念，奇怪，我念了一个钟头，怎么还没有韵出来，你一个钟头就要韵出来，你又不是豆芽菜，长的那么快干嘛，你看他念多久了，到今天才出现，他还在怕，我怕明天又忘了，对不对，是没有错，会呀，这个时候是偶尔一现，昙花一现，你再用功他会出现第二次，那就很快了，第二次比第一次快的多，然后他又会忘记，再来，他还是第三次会来，这样屡试不爽的时候，那你就修得。现在小孩子写字一样，偶尔写一个字被老师圈起来，哇，好高兴，鸭子好几个，那个老师盖章盖几个，他很高兴，再写，写不出来了，过一个礼拜又来了，然后老师又盖章，然后他又很高兴，为什么，那一点奖励嘛，然后呢，他会一直进入状况，一直进入状况，他就学成了。

　　我们不是啊，你想想我们以前在学的时候，你下了多少苦功夫，被老师打过多少手心跟手背，有没有，还有人是被老师用针刺的，现在大概没有了，我们那时候有，我们有个同学被老师说手伸出来，打他还是写不好，写不好就用针跟他刺啊，那个叫夭寿短命老师，现在我想没有人敢，要是敢用针刺学生，他马上就上法院去了，那时代没人管啦，什么样子的老师都有，好了，他是这样成长起来的。那时候的小孩子不坏啊，生命的成长很踏实，虽然环境不是很好，但是生命成长很踏实。我们现在环境很好，生命的成长不踏实。所以我们希望各位在修学上面一定要踏踏实实来，我们在这个基本行法上这样要求你，我希望你一步一步来，一个行者绝对不要把自己锁定在一个地方，譬如说我数息法，这样修的不错，你还要带有一个疑情，我有哪些地方要补充的，我有没有什么缺点要改的，有没有人比我更高明的，你要经常带有这种疑情啊，要有人比我更高明的，我要感到很惭愧，然后赶快跟他学，这个才对啊，你不要一学成了，哼，他有什么了不起，那个我也会，他脚抬起来放在头顶，我向那边摇，我也会到头顶，那他露左脚，你露右脚，那没有用啊，不是这样比高下，看看人家有优点有长处，那我们就学，但有些地方我们可以赞叹，我们不一定要学。

　　比如他透过初禅到二禅三禅四禅，或者四定，九次第定，那么高的禅定要不要学呢，那未必，但是你一定要赞叹，你要不要学那个禅定那无所谓，但是初禅定你一定要有，然后从这个地方开始起妙用，他怎么用，那这个你一定要学，他这样用，那我不一定这样用，可是他这样用，我要学他，因为妙用无方，那你必须法门无量誓愿学，可是那个深度那不一定要，像我跟你讲的是很清楚，你在听的不一定很清楚，那我就希望你把他记下来，好好在理路上把他理清楚，我叫你什么一定要学的，你要把他记清楚，我告诉你有哪些可以不要学的，你也要把它弄清楚，不然你看看，你一转返，下了课再过来，你就搞不清楚了，绝对搞不清楚这里面在讲什么，像初禅入了以后，二禅到九次第定可以不学，但是你一定要赞叹，赞叹是一定要的。然后他从禅定以后起种种妙用，譬如说我修本尊法，怎么观本尊，我修念佛观，怎么起观，我修不净观怎么起观，你都可以从这个地方来，或者大乘的禅法那怎么修，那人家怎么修你都可以参，都可以跟着学，而且你会很快成就，假如说那个东西弄了老半天你还弄不出所以然，那可以存疑，暂时放着，不是你不修，暂时放着，因为有些语言模式思维模式跟这个行法模式你不能适应，那不用花费太多时间，所以一个行者来讲，他本身是非常有弹性，非常活泼，不是死守在那一个地方。

　　我们跟各位讲过，一法通法法通，一经通经经通，绝对没有错啊，但是你一定要弄清楚，有很多人一法通，法法不通，连他那一法也不通，他还没有通的时候很通，通了以后就不通，一经通，经经都不通，他还没通的时候，每一经都通，他一通了以后没有一部经能通，都塞住了，为什么有的一法通能法法通啊，数息观这一法通了，你法法都可以通，有些法你就是不通，因为他那一法只能通那一法，你要再修别的法重头再来，但是，当你对你这一法的成就产生慢心的时候，那我告诉你，你全部不通了，经通也一样，华严经通了，我保证你每一经都通，你讲华严经一经通，经经都通了，绝对可通，阿弥陀经通了，保证你经经都不通，只有华严经通了，你什么经都通，阿弥陀经通了我告诉你，你就很难通，你今天念华严经看看，跟弥陀经看看，要念一部弥陀经，你就可以想象的到，释迦摩尼佛把那一个舍利弗耳朵拉断了，拉了34次，耳提面命，大概不止拉耳朵，连鼻子都勾起来，我给你讲你有咩有听到，舍利弗就是听不懂啊，然后他跟这种阿罗汉，智慧第一的阿罗汉一再的叫，舍利弗啊舍利弗啊，一再的叫，你知道吗，舍利弗，那十几分钟舍利弗叫了三十几声，你就可以知道那一法很难通，就算通了，通了也不通啊，你要知道，所以他只有一个净土做依靠，华严呢，有无量无边的净土，你看看差别有多少，法门的出入有多大，你可以从这个地方你去看看，这个是我们在修学中你应该要有的心量。

　　所以修学到了一定的程度相当的地方，慈悲喜舍一定要修，四无量心，慈悲喜舍不修，你的心量绝对打不开，心量打不开你法门很难圆融，法门不能圆融，你别想法法皆通，经经皆通，这个基础你要先弄清楚，在整个修学佛法的过程当中，告诉各位前行的资粮位非常的重要，我们很多同修进入佛门以后，经过一转两转，很快的就发心要精进的修行，这当然是很好，我们也很赞叹，可是这种精进修行的人通常都会出问题，因为他的资粮不够，所以他很容易就变成一师一法一道，然后就封死了，我们告诉各位不是一师一法一道，叫你缘念道场缘念善知识，缘念法门，并不是叫你一师一法一道，在有人愿意教你的时候，你还是通通要学，不要人家想教你，你说对不起，我现在一门深入，要教你的人他就踢到铁板，对不对，人家发心要行善，那你也应该要给人家种种善根啊，结结善缘啊，就像大家一样，你要跟师父顶礼，那个法师，哦，对不起，你一拜下去，他马上跳起来，那你想想看，那你永远种不到善根，是不是这样，同样的，人家想要教你，你为什么不给人家教呢，你是什么东西嘛，什么货色嘛，你想想看。这个不是表示你的忠诚度，这是表示你的顽固度，你的顽固的度数相当高，这个你稍微的再看看在修学的过程当中，应该要注意的，这个六法他配三十七道品，那给你做个参考。

　　下面讲守意。守意者，如灯有两因缘，有两个因缘，第一个坏冥，把黑暗破坏掉，二者见明，可以见到光明，像灯一样，守意者亦有二因缘，一者坏痴，二者开慧，这个安那般那还可以开我们的智慧，所以在修安那般那的时候，你自己本身要懂得，不要一开始就说我都不起这种观慧，那就不可能。守意呀，意从因缘生，故当缘因缘，而莫著缘，注意哦，缘因缘，不著因缘，是为守意也，这个我们是从安那般那把他安成安般守意来讲，你不翻成安般守意他就是数息观，换句话说，这个是解释的方法，把这个安般守意，安世高翻成安般守意，安那般那翻成安般守意，那就有他的语言模式出来，你从这里就可以看得到，很清楚的一种现象，这个是译经家他的用法，这个译经家他本身也是个行者，他行了以后，他内心里头有所收获，他有证量，有证量他一定可以用他的语言表达出来。所以他的语言，就把安那般那变成安般守意，那假如没有的话，经过人家解释，你可以直接翻成数息观，数息观弄来弄去，就是注意息入息出，你只有这个技术而已，守意的部分你就完全没办法了，这个时候传诸久远，一定产生偏差。

　　所以我们要看很多的这种原始资料，就在这个地方，因为这一两千年来，我们已经偏差到哪里去了，你可能不知道，但是我们看原始的旧有资料里面，你就可以了解到，我们偏差的地方好修证，那从这里我们看出来的就是每一部经典的翻译，译经家有译经家的思维模式，这我们前面跟各位讲过很多了，每一个觉者，觉者本身有觉者的思维模式，你把所有的觉者都叫做释迦摩尼佛也无所谓了，我可以告诉你啊，释迦摩尼佛他在他的行法当中，他不是单一行，你要知道，一个觉行圆满的人他是法门无量，所以当他从这个法门切入的时候，那就有这个法门的思维模式，当他从这个法门切入的时候，他有这个法门的思维模式，不一样，所以我要是跟各位讲说，楞严经的觉悟者不是释迦摩尼佛，你一定会抗议，说你等一下不要下来，我会揍你，我跟你讲说金刚经的觉悟者是释迦摩尼佛，楞伽经的觉悟者不是释迦摩尼佛，你绝对不会同意，你说他都写的“如是我闻，一时佛在”哪里，我告诉你呀，是不是都无所谓呀，就算是，这两部经的语言模式跟思维模式截然不同，完全不一样，你要了解，一个人能够讲两种不同的语言呐，这是天才了，这已经不是人了，你会说，当然只有释迦摩尼佛能，那我也败给你了，那也无所谓呀，一个觉者他是不执著的，而事实上你要这样讲也可以构成一个系统，我也可以替你讲的很完美，但是呢，从历史的发展来看，那有好多人觉悟，他的觉悟是从某一个方向切入的，从这个行法切入，那么他的记录就构成哪一部经，知道吗。

　　所以这个时候那个人切入他的修行方法，他的思维模式构成他特殊的语言模式，所以解深密经有解深密经的语言模式，法古经有法古经的语言模式跟法古经的思维模式，密严经有密严经的思维模式，跟语言模式完全不一样，你知道吗，那你说硬是同一个人，那也无所谓，但是我告诉你，不同一个人，但是这些证量，最主要我们所要的是，他是用什么方法达到那个目的的，那个方法你要找出来呀，所以我们跟各位讲，行者、觉悟者的本身有他的语言模式跟思维模式，当他讲出来做成文字记录下来的时候，那个叫经家，假如同一人，那当然这两者合一的可能性比较大，假如不同一个人，他思维模式不一样，那就有两层了，那么那部经是用印度语言记录下来的，当他翻过来到中国的时候，就有译经家了，就有译经家不同了，所以这个时候就有三层了，那么现在从我们这里来看他，我可以告诉各位，我们有很大的出入，我们会有很大的出入，所以你必须要有适当的调整，这个是先给各位了解一下我们在看经文的时候，他的语言跟思维模式出入的状况。

　　这个地方他提到守意有三个层次，第一个，守意令念不得生，第二，若念已生，当疾灭，第三，若念转事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。首先是守意呀，令念不得生，这个意呀，在我们这地方，那就是守住鼻息呀，使念不生呀，就是守意令念不得生，守住鼻息，你的注意力，注意在鼻息这里，不产生其他的作用，这个叫做守意令念不生，第二，若念已生当疾灭，假如念已经生了，要赶快消灭，换句话说，心被妄念迁走以后，要怎么样摄之令返，要赶快摄之令返，那假如都不知道，这念生不但生，而且已经去做了，我就坐在这里打坐啊，然后打坐坐一坐，我怎么跑到柜台去做事啊，那念生了，那身也跑了，不是念跑而已呀，身体也跑了自己都不知道，那么当这个时候发现以后，那你就应该忏悔了，要忏悔了，这个地方这样讲很清楚了，但是我告诉你呀，这里有一个矛盾的地方，你看得出来吗，他讲守意呀，是令念不生，但是前面讲守意有二因缘，一者坏痴，二者开慧，意从因缘生，故当，当缘因缘而莫著因缘，那请问你，要著因缘而又令念不生，你怎么修？文章一直看过去很快呀，这个念下来，都是方块字，我们都懂，这里没有念ABC的，大概只有喇嘛不懂而已，其他都懂啊，但是你看起来懂啊，我告诉各位，经典的东西就在这里，你说你懂了，我说你绝对不懂，这个地方说令念不生是杂念不生，这个守意，守意的那个意在还法当中，那个意我们数息，你守住的时候，他会起变化境界出现，那个变化境界你就开始用那个意去牵引那些变化境界，那才是功夫，当那个变化境界被我们锁定了在某一个地方，那就一定要在那个地方，知道吗。

　　大家看十六观经有没有，这净土三经有一部叫观经，观经有十六观法，十六观法有观月有观日，那月亮出来我就坐在那边看，坐在那边观月嘛，那月亮不会停在那里呀，几个钟头就不见了，他会走掉啊，你观日也一样，太阳会走掉，你坐在那里看看，太阳会不见，那我问你，这样你会开智慧呀，这样你会修成定啊，都不可能，月也好，日也好，观水也好，观什么也好，他都只是个媒介，你就观佛身也一样，他只是个媒介，今天我们看千手观音好庄严，看看看看看看看就哪一天那个千手观音走出来跟你讲话，你叫头壳坏去，我们是借着这个观音的媒介，那么你在起观的时候，这个像他会因为你守住鼻息了，从你鼻息到眉间之间，他会贯通，那么你会在这个地方起种种的相，那你这个时候你要摄心把那个化境降伏，来调服他，譬如说有观音出现，有地藏出现，有弥陀出现，你要观哪一个，你说，哦，阿弥陀佛最大，我拜108拜，观世音菩萨第二，我拜107拜，我告诉你啊，我告诉你，阿弥陀佛说，可怜的孩子，怎么教，你不是要找谁拜啊，你说我这么多菩萨来佛来我很高兴啊，行者在这个时候锁定一个，我这个时候在修什么，你要确定啊，我在观日啊，既然在观日怎么跑出佛来，遣掉，这叫佛来佛斩，你知道吗，你现在观什么没有啊，你没有办法降伏你的心境嘛，你就坐在那边像看电视一样，一幕一幕，这个节目完了又那个节目，这个节目一直来，看完了，看完了叫凡夫，你一定要锁住那个地方，就等于把那个节目止住，不要动，我就守住那个，其他的化境我都不要，那我要把那个化境我要能够去控制他。

　　这个意念在这里起作用，就是说当缘因缘而莫著因缘，我告诉你这个比什么都还着因缘呐，你那个化境一定要守住要降伏，我们下礼拜就可以开始讲正行的时候，你就可以知道，这个地方为什么要这样做，所以行法绝对不是你自己想象的。台湾多少人在念佛，全世界念佛密度最高的，台湾，所以以前的人叫福尔摩沙有道理的，以后不叫福尔摩沙，以后会叫阿弥陀佛，会叫阿弥陀佛island。不是福尔摩沙island，你放心。因为这边的人开口闭口都是阿弥陀佛，但是你知道吗，他不懂得如何念佛，他的念佛像录音带一样。叫做有音无心，有音呐音有了，无心呐，都没有心，那你不能成就，绝对不能成就，我跟你讲绝对就是绝对，这里面没有丝毫通融的地方，你有多少心才有多少成就，你没有心绝对无法成就，是这个法殊胜的地方，所以你要看这个行法当中，同样是讲守意，守意到底是令念不得生呢，还是守意令念得生呢，到底是当缘因缘莫著因缘呢，还是要缘因缘特别着因缘呢，都不是你想象的。

　　所以这就我们一再跟各位强调，语言文字有他僵执行，僵化的执着性，绝对不著文字相，不著语言相，不著心缘相，这是修行的要领，你这要领没有的话，你很难很难有所成就，你会一直在这边哦，忙来忙去，下面讲，守与意又各不同，这个不同都是安世高的语言模式了，我们只是提供给各位做参考，守者，护十方一切觉，使外邪不侵谓之守，这个十方一切觉，来自四面八方，各种觉知我们都要守护好，不要被外邪来侵凌，这个外邪是什么，七情五欲叫外邪，这些东西看了，我会觉悟，我就开始要守护，令其觉悟，不要说，这个冷气真好啊，就跑到冷气那边去了，对不对，那个觉知消失了，那你感受到冷气的享受，有没有，那就是身根的触尘影响了你，舒服啊，你就跑掉了，给你舒服不是给你跑掉啊，给你舒服跟给你跑掉是不一样的。所以给你舒服以后，你应该要沉着下来，这个叫做使外邪不侵，那如何守护他，那你自己要去守，这个师父只能教到这里啊，师父不可能替你守啊，意者觉彼无为为是谓之意，你要能够知道无为是什么，你要觉知到，然后肯定他，我们也知道无为是对的，可是无为是什么你都没有感受啊，什么叫无为，你除了无为这两个字以外，无为叫什么你不知道，那不是叫无为，认识无为这两个字没有用。

　　就好像你都认识李登辉，当然认识啊，李登辉那三个字我认识，那你跟李登辉根本没有关系嘛，对不对，总统认不认识，认识啊，总共才认识总统那两个字，总统那两个字谁也认识，你认识我也认识，问题是总统是什么东西你知道吗，总统是什么东西你知道吗？那你就不知道了，所以不能叫做认识，你要认识总统不是认识总统那两个字，也不是认识总统那个人，是总统这一个东西，他是什么东西啊，他坐在那里，万人之上，无人之下，他最高嘛，对不对，最高，再高也不过四年，然后又要一番拜托拜托，万一不幸又让他通过，他又再四年。他那最高的顶多再八年，这样而已。那在这八年之内，他的这个所谓总统是在做什么，但是你要知道，总统这个生命，总统的这个生命是无限的。

　　你要知道啊，总统这个生命是无限的。你了解吗，我讲这句话你知道吗，就像我们讲我们的生命是无限的一样，蒋中正当总统，那么总统的生命是以蒋中正的像显现出来，蒋经国当总统，那么总统是以蒋经国的像显现出来，现在李登辉当总统，那总统的生命是以李登辉的像现出来，总统的生命一直存在呀，他的相一直改呀，你体会的出来吗，现在你想想看，你的生命也是一样，你的生命一直存在，现在的你是以这个相出来，对不对，你前一个相呢你记不起来了，下一个相你不知道，所以生灭是永恒的，现在你这个相只是这样显现而已，这个相因缘尽了就不见了，你知道吗，明年在选总统以后啊，谁呀，他会长成什么相你会知道吗，现在你不知道，但是保证明年5月20号以后，那个总统的像就出来了，但是总统的生命还是一样，他不因为他的相改变他就变了，他的生命一样，现在各位每一个生命都一样，能不能去体会，我也不知道，我讲那么多，你听有还是听无，反正我是讲的很清楚了，不过语言表达我就不知道你听懂听不懂了，而事实是这个状况。生命的价值跟意义在这里呀，所以我们这辈子在做什么不是努力的使这一生呀，这一生没有用，这一生只是个相啊，因缘一过了就换新的来了，你这一辈子要做的是给下一辈子的因缘做好一点，是不是这样，这是最少凡夫也可以做到这一点，我们修行人就不是了，原来的生命是横的，躺在这个地方，现在修行以后生命竖的，走出去了，这个叫出三界嘛，你能够把你的生命品质改变，让你的生命品质提升，超越，这才有可能横出三界，这是修行的意义呀，那这世间人，那倒未必如此，他也不一定如此，所以要懂得我们是在做什么。

　　下面他讲，守意中有四乐，知要乐，知法乐，知止乐，知可乐，很有意思啊，还有可乐啊，是守意的四乐，你要知道你要追求快乐，这当然不是我们一般讲的这么粗的快乐了，这个乐是比喜来的微细，喜叫喜悦，喜悦已经很粗了，乐，乐支比喜支更细，那么我们要追求那个乐，这个是要，要是指那个意思追求，我知道所以我要，那你假如不要乐，你就不会修行了，对不对，就是因为你要乐，要离苦得乐嘛，离苦得乐的得就是要乐，那么因为要乐，所以我们知道要法乐，法乐这部分不是七情五欲的乐，是不一样，然后呢知止乐，定中的乐，叫止乐，不是在那边澎恰恰澎恰恰那个乐哈，那个是七情五欲的乐，不一样，跟我们讲的定中所产生的乐不同，知可乐，有哪些可乐哪些不可乐，我们行者不可能都不乐的，但是呢，绝对不是七情五欲六根接触六尘的乐，绝对不是，他从法乐从定乐当中所产生的，那个才叫可乐，非，不是这个范围里面的，我们不要，必须要放弃要远离，行者要有这种觉知的能力呀。你不要到那边看一看，“哎呀，不要，我想这一次不算了，这一次不算了” 那你犯了，就不行了，你要有那种意志力，那才叫做修行，

　　这里呀，我们提供给各位做一个参考，修大法的人，接触殊胜道场或殊胜法门的人啊，我们都很赞叹，对不对，那么套用密法来讲，金刚乘，我们显教像华严叫一佛乘，都是最高境界的，你能听闻那他是很殊胜的，这种喜悦这种福报这种功德是不可思议，号称第一呀，但是你要知道你要是在这当中，犯了，犯了，那就是金刚地狱，就是阿鼻地狱，对不对，看起来就两个极端啊，你说我到道场来很好，道场来很好绝对没有错，嗯，看看有没有女人，扑一只哦，我告诉你，那个电梯加直升机直接下金刚地狱，不要想说，都没有人知道，我告诉你，阎罗王就在那边等，又一只来了，你要特别留意这种状况，这当中绝对不容许干犯法纪，这因果戒律，戒律因果是非常严谨的，你在世间呐，那还无所谓，因为世间法律准许嘛，准许你去做，那不算犯的，有的话那大概也是你习气不好嘛，可是在这清净的地方，绝对严格禁止的时候，那你还想要试试看，那你看看，是不是，你所犯的那是严重的，所以他这个地方知可乐跟不可乐的地方，你一定要严格区别出来，不要把世间一般七情五欲的东西那种观念跟标准带到这个地方来，在这里讲的，绝对是绝对的标准，你要认为不要紧啊，人嘛，都是人，人呐，不一样，我们家里的设备跟这里就不同，怎么会是人，对不对，所以跟你讲说来到这里的个个是菩萨，你还带着罗刹的心进入菩萨的地方，那你就应该要降伏了，假如还起妄念，想要造业的话，那不得了，这里面多少护法神将，那么你要留意呀，这是我们在前面这个地方提供给各位做参考的，因为我们不要把他当做，因为是讲这个定法，那其他无关，其他都是助道资粮，那些助道资粮你没有的话，这定功你修的再好都没用，那已经变成邪魔外道了。下面有这个安般跟守意的关系，这个也是一种修行上面可供大家参考的一个部分，那么这一次我写那个禅修手册，那后面有一些综合探讨的资料，我没有把他附上去，一方面我是想说这个地方都有了，那我们在实修主要是进入初禅定，所以这个后面的部分综合的我就没有再给他附上去了，那给各位做参考。

　　行息为随数，得息不相随，不为守意，相随时，为随念，得相随不止，不为守意，止时为随念，得止不修观，不为守意，观时为随净，得观不修还，不为守意，还时为随意，得观不修静，不为守意，静时为随道，或随行，得净复净，净亦净，乃为守意。这个这样看，你看懂不懂，你要慢慢看了，可以告诉各位这个六妙门，六个步骤是连在一起的，你第一个步骤做完了，那你要做第二个步骤，你不能停，你说，哎，我修到第三个就好了，那这个不算，这个叫做会溜回去，溜回去知道吗，以前打帮浦打水，水一直打打打，打到最高，你再压下去，水就出来了，那你不压的时候那个水还是会降回去，这有很多小孩子很费力一直打水啊，水就始终打不出来，因为最后一下子要压下去，他已经没力了，他一停的话又降回去了，这个就是跟这种情况一样，我们很多人想学数息法，学到第一个阶段费了九牛二虎之力完成了，再第二个阶段想想第一个阶段那么辛苦，啊我修到这里就好了，三个月以后再来的时候，又要从头来，因为会缩回去哦，所以你不能够这样子，像钻木取火一样，你不要说钻到现在很累啊，流汗流这么多，我去洗个澡再来，你看看，洗个澡再来你还要从头再来，所以在这个时候一定要一口气把他贯穿，所以刚开始我们一个阶段一个阶段练，一个阶段一个阶段练，你练到完成的时候，从数法入马上就要到净法去了，这样的你才有可能入初禅定，你不要在这个当中想要停止，这样不好，我们这里修法是很完整的一套。

　　我们再看下面的说明，己念息，则恶不生，复数者，进一步修数息，为共遮意，共遮，即善恶皆不生之意，又谓息有长短，遮是长短之意也，这里是讲长短息，我们跟各位讲这个传统是这样讲，我们为什么会有长息呢，长息就是你静坐的时候是长息，运动的时候就短息，那你要是真的这种息训练完成以后，即使在运动中那你也是长息，知道吗，我们现在还没有受训，你会发现，你稍微运动一下呼吸就很急促，这叫短息，那静坐下来呼吸可以拉长，其实只长一点点了，这种长短息你要感觉的出来，要感觉的很清楚。你去注意看看，为什么中国的太极拳，中国的拳道动作都很慢，那个慢是维持他的鼻息还是长息，你知道吗，打太极拳的人，你叫他去跑百米，我告诉你他也会很喘，你知道吗，假如真的太极拳修成了，去跑百米又不会喘，那已经不是人了，你知道吗，他跑一百米，4.6秒结果他不会喘，你想想看，他跑起来是不是等于在飞的一样，对不对，他一个呼吸就够了，所以他已经不是人了，所以我们只要是人，你那种激烈运动你一定会喘，那你要是真的修到可以不喘，不要跟你讲了，因为你不是人了，你要了解这种状况啊，所以我们讲的长短息其实是动静之间，坐禅长息，你这行禅短息，所以坐香的时候鼻息会很长，这应该的，应该要这样训才对的，那你在行香的时候，那当然就是短息嘛，那你要看得出这个变化，对身体的影响，不随六衰故，即不修随法，则色等六尘，能坏真性，故行相随，为欲离六衰行，即修随法能离六尘之境，而不坏真性。

　　止为欲却六衰行，观为欲断六衰行，还为欲不受六衰行，净则为欲灭六衰行，六衰行已灭尽，变随道也。换言之，能断六尘所染之行，则可随道入究竟位。这断六尘所染，就是六衰行，能够断除的话，那你就成就了，所以我们在修六法的时候，最主要的是欲望，我们六尘的欲望要全断，妄想要止却，所以七情五欲跟妄念，同时要把他完成掉，你才能够入初禅定，而守意之意即在要止恶，即止六尘之恶行，然恶亦可守，亦可不守，何以故，恶若已尽，当不复守也，行者知道吗，这个恶是六尘的境界，你能不能尽，能尽这个六尘的境界就可以了，那你换句话说这个六妙门所修，就这么两个，身不起欲望，心不起妄念，就这么简单，这个心不起念，知道吗，心不起念是什么，无念，无念成就了没，色界啊，对不对，你要真的无念，连随相的那个部分都灭除掉，那你要成就以后再讲，否则我们现在在讲无念，都是指正念而已，不是无念，都是指正念，你有正念可依循，有正念可精进，那真正讲大乘禅法所讲的那种无念的境界，他是无功用行的境界，他无念也能做，就像孔子讲的随心所欲不逾矩，他有行啊，但是行不犯规矩。我们有行啊，一行就犯规矩，所以在这个地方，我们的念通常是欲界的，不是色界的，这种情况不一样，好今天我们就讲到这个地方。

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