宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 附：妙叶大师传

　　明妙叶，妙明州鄞县人，元明之际，出家为僧。精研台教，专修念佛三昧，著念佛直指上下卷，其直指心要一篇，斥妄显真，最为精造。文曰：大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土，去圣越远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胸中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼，此六缘影，皆属前尘，本无自体，前尘若无，此心即灭，云何有土在此内耶？或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理，世无此见最下劣矣！

　　汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝胸，胸住于身，身居国土，及一切净秽刹海，悉在虚空，虚空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大，彼空在我真心。如小片云点太清里，云何净秽刹海，不在本心中耶？然则佛说诸法在心者，非在胸中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相，既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌秽欣净，炽然然著相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现，我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二。

　　故云唯心净土，本性弥陀，非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，闲道逰儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外。辨境辨心。教人舍外取内，背境向心。使爱憎转多，分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、然灯、诵经、忏愿等，谓之著相，成于天堂地狱，及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱。其见卑哉！如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故，弥陀愿力威德光明，在我心中承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛求生一切善行，无行不具含佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，彼本性弥陀，了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也，岂有一行虚弃，不成功德者哉！

　　村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持咒，或旋绕礼拜，烧香散花，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，修如此法，亦生彼也。此念念求生，正是无念无求无生。何故？即精修是无修，非不修是无修也，人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳忧结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。（念佛直指）

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