宋智明：禅观入门 七、禅的教育与光大 禅行的思考

　　佛陀应机宣说八万四千法门，历代祖师弘扬显密禅净诸宗门派，无非大悲垂化借口种种方便以度人，使信修者开正智见，损减烦惑，消融妄心，证入三昧，开显无漏慧而导归于实际理地。既契证理地，通体现成，圆心普照，于是“千山势到岳边止，万派声归海上消。”一即一切，一切即一，更无法门高下、宗派胜劣之情执，万善同归，诸行一趣，旨归既圆，方便即立，如握摩尼宝珠，随类而显，应缘而施。如意自在，圆活无碍，于是周济无穷，广行正法矣！

　　禅的教学者肩负禅脉正宗的传衍，使法灯常明，并在实际教学中，使禅的行人依法参究，就机指归家之路，有障者以善巧除之；被路途风光所迷者，指之使识坦途。因此处处领悟真理，念念觉照自心，终至恢复本来，彻证无生，一期行功至此圆满。如此重任世间医师无法与之相比，因医师仅医身病及少分心病，而禅的教学者要彻断一切病根，复原本清净的佛性功德，使慧命永存，智光圆耀。所以禅的教学者，对己应力求透脱，清净三业，圆融诸法，对他应广行慈悲方便，慎重指导，方不辜负佛祖之深恩与荷负之大愿也！

　　了知于此，便明白这个中分量。因此，学人要自利利他，圆成大道，绝非轻心、慢心，以少分知解能了此一大事因缘，必须安养性地，韬名晦迹，守住本分，消习转业，更能由此而熏习诸法，逐渐圆满无量佛德，且摄一切道种归于净用，随方度化。故无论在大智圆解，威德妙行，三昧神用，大悲愿力，法藏变通，妙相庄严，净土方便，机感妙应，等等道用方面，一一成就，方能真正垂范一代，度脱无方也！

　　综观现代佛教，除佛学研究、文字宣扬、寺院应酬等，注重人间伦理修养的如人间佛教、生活佛教等，为普遍性之教化，斯为利世所必须；而专论修证佛法成就道业者，密宗自有师承之教学系统，唯在福德因缘如何，外人自不必议论；净土宗为普摄圆归法门，只要真正发愿求生极乐，皆可一心念佛，随分开解，以暗合道妙故，不必过分讨论与争议，唯在宏扬者之眼正。

　　至于禅宗，既是佛心，又是结合中华民族文化精华的大智慧与人生最高最圆妙的修养，现代的禅宗已是融摄一切禅法一禅行的总持法门，故它是圆活而不拘一格的。如目前所流行的安祥禅、生活禅、哲理禅、止观禅、直指禅、心密禅、话头禅、念佛禅，均是广被群机，利济行人的方便。如能依之而行，悉心体悟，念念相应，则日久功深，自然有成就的胜果。

　　除此之外，禅的教学者还有更重要的一面，即以方便智随机指点，解粘去缚，针对现代人的心理病态与知解迷困，善用种种方法化转执着，涤除心垢，清明智目，恢复正常的心态，使其更好地投入生活，为人类的文明做更多的贡献。这种活的教学，正适合禅的风格，有类似于心理医师的心理咨询，只是禅的教学更有向上的发心的价值，所谓光明的锐气、慈悲的精神、四摄的利乐、平等的性德等等，使恢复后的行人，建立起人生崇高的理智，在生活中充满真正的欢娱，即“日日是好日”也！

　　当然，个别的禅行者，因为个人的用心方法不当，如只作禅理的探索，禅法的比较，不向明师参学，以及见光见佛，妄认境界为开悟等等，以至达不到禅修的预期受用。这还得从自己的发心与方法上反省一下，努力走出一条禅的坦途。

　　那么，如何才能确定禅行的进步呢？大致可列出以下十条：

　　１、空一切根尘境界，明了现前而不住于空，即不落第六识的分别空及不起第七识的我证空之执，即空不空，直了不二；

　　２、显了佛祖所示之理，契入不昧，以此实相真理，解了诸法，缘生无性，称性合理，因此三藏之本，祖教之旨，了然心目，一丝不差；

　　３、智照现前，不被境惑，不随心起，直了目前，无心而用，所谓“心识澄清，了了分明；”

　　４、自觉心量广大，包括万法，能容不同知见之人，能适应各类凡俗习惯，虽有来去运用，却无来去之心，因一切均自心所现，故不动而动，动而无动也；

　　５、慈悲具足，处处利济众生，顺应机缘，不故示清高神秘，不称己德，使不同类型的人都得利益；

　　６、在利生中，时时检点自己的行为，知是习气，必改无悔，使习染渐轻，身心清净，随处无碍；

　　７、心地质直，身执及自我利益之心极轻，不为名利而行禅法，融通世出世法，平心而论，称性而谈，摄持众生于正道；

　　８、见果知因，知因达果，使一切因果不昧，了然无滞，以此随缘建立善净因果，使自他上上升进，福慧双运；

　　９、净念相续，日夜一片，内外一片，净秽不二，心光圆照，本位不移，虽起应万机，而如如不动也；

　　１０、以寂照不二之智德，导自他归于理事不二之净土，圆融普摄，常光恒照；

　　最后应指出，真有见地之智，真行必在其中，不必另起他行，唯以智起行，全行在智。古德所谓“全修在性，全性起修，”关键在于智眼之圆启，以根本智可以证体，以差别智可以启用，如以事功等论于智行者，不但说之不正，且有碍于正智之照，故智行是合一的。如行之不周，那是其力未充，只要蓦直去，必有到家的一日！

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