海云继梦法师：耳根圆通章 第二十三集 

 　　海云继梦和上

　　在禅修的过程里，你用心的整个状况，我们前面已经都讲过了。那么上次这个《耳根圆通章》的经文里面也都跟各位谈过了，今天我们再一次把这整个重点再跟各位做一个总结。

　　这里面是跟各位假设你已经破参，第一个，破参有几个它的关键处，大家都常在想，这些词句都很熟，但是你不知道那些状况。第一个是舍识用根，大家都知道要舍识用根，舍识用根是证四果，从四果向破无明进入第一念。向，也就是四果位。第二念是色，色是四果向，你到四果位就是破无明了，我们是简单地这样跟你讲一下是比较清楚，但是这个时候，在华严的标准来讲叫七信位，破我执的阿罗汉。那么舍识用根是七信位，转识成智这个是九信位，你是破我执又破法执。九信位是得根本智，一分保任，十信满心，这个时候证后得智，就是转根本智成后得智，后得智以后，那你才叫做法身大士，只有根本智不算。只有根本智，转识成智是九信位，再加一分保任，十信要满心，那你才能够进入。这个基本关键我们弄清楚了，那法身大士以后，那才是《华严经》展开的地方。

　　这里面有四十一个位次，我们分三个阶段，三贤位是从后得智转到自受用法乐智的时候，三十个位次，从《华严经》的标准来讲。假如要由密法的标准来讲，华严密法的标准来讲那要到七地，这样你就更难了。我们用三十个位次给你转，其实假如用密法的标准来讲，它是每一个位次都可以转到自受用法乐智，再由自受用法乐智转到他受用法乐智，那就三十七个位次可以讲，每一个位次都是这样转的，转到自受用法乐智，再转到他受用法乐智。不过我们在整个修学的进程里头分两个阶段，这个是修法的层次不同，在这语言上的表达我们就简单地跟你划分，每一个位次都可以走到自受用法乐智到他受用法乐智，这个修法在《华严经》里头可以这样修，可是在教相里头我们要这样跟你划分。

　　经里头的教理每一个位次都可以自受用法乐智、他受用法乐智，但是在教相上来讲，三贤位我们叫做转后得智成自受用法乐智，那么初地到七地是转自受用法乐智到他受用法乐智，那八地以上叫做无功用行，也就是自受用法乐智到他受用法乐智都完成了，那你是等着成佛。但是呢，这个等觉位，从八地、九地、十地到十一地，我们基本上都叫等觉位，因为这个位次是跟前面的位次不一样，一般等觉位是第十一地叫等觉位，我们在这里从八地开始无功用行到法师位、到受职位，一直上去通通叫做等觉位，因为他跟等觉菩萨差不多了。

　　七地以前叫有功用行，转到他受用法乐智完成的时候就已经无功用行了。但是这里面他是所谓等觉菩萨位，他事实上还有很多位次，从八地以上。那换句话说，你已经受职了，这里面有受衣位、受冠位，就是受职以后你要披法服，所以叫受衣位；受冠位戴五方帽的，现在五方帽买就可以了，所以不值钱，那十地以上的五方帽那就是“袈裟披身，发须自落”的那种五方帽，那是用这些所谓空行母的头发去编的那种DB法王帽，那个才叫做真正的法王帽，不是我们一般讲的这种花个五千块就可以买一顶的，那是不值钱的。

　　所以这一种情境要来自于我们自己本身的这种努力你才能拥有。那每一个位次、每一个位次，事实上在《华严经》里头的教理来讲，是每一个位次你都，譬如初住位，初住位修一法，你可以到自受用法乐智，也可以到他受用法乐智，那是深浅度的问题，这样来讲的话那更复杂了，我们不从这边来讲。因为他每一个位次都可以到究竟，从这个圆融来讲，每一个都可以到他受用法乐智。我们不从密法的修法上来说，我们直接就整个划分法，这样你就比较容易了解。

　　三贤位的部分，从行布来讲三贤位的部分通通转自受用法乐智，那七地以前，登地到七地是转他受用法乐智，他受用法乐智完成的时候，那你就悠游自在，你全身的这种生命因素完全兑现出来，开始在做最后，台湾话讲的修饰，最后的修饰，那个时候应该来讲就是开始在化妆，成佛之前的化妆，这个时候当然次第还有，不过我们大分法是这个样子。

　　那我们讲第一念这个地方，图案上面讲的从这个地方第一念到心性念这个地方，其实这个是很粗糙的讲法，为什么我们禅宗讲的父母未生之前本来面目，这个地方还要再把你分成心性念，我们前面最初给各位看的是，心是本体心、性是本体用、念是本体相，这个都只讲本体而已，其实这里还有体相用，这个体相用才是法身大士的体相用。

　　跟你现在外面讲的这些体相用不一样，因为你是无体之用，你没有本体，你都是识性的体相用，这完全不一样的。而这里面是心本身，是真实的生命，不是虚幻的生命，真实的生命在起的体相用，跟你虚幻的生命的那种体相用不一样，你是识性的体相用，这是本质上的体相用，不一样。所以这个地方是四十一位法身大士的生命领域，就是第二生命的生命境界，跟我们现在所讲的第一生命、虚幻的生命境界是不一样的，所以这一点你要先弄清楚。所以为什么一般都不讲这个部分，因为你进不去嘛，你无明还有作用，你谈这个根本没用，那我们在这个地方是先把这个地方跟你讲清楚。

　　那么在我们经文里，前面的经文我们上面讲过了，后面的地方我们就不讲了，你讲那个

　　“所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。”这一段经文，很简单的几段经文，他讲的其实是很多，非常的多，我们跟各位讲说如是渐增，能闻、所闻尽了，这个地方其实是用根性，根性用尽以后才觉，尽闻不住就觉了，觉了以后有能觉、所觉，能觉、所觉要尽了，这个时候空性才现前，经文都看到了。

　　那么空觉极圆，又是空的部分再继续成长，如是渐增，再继续成长，到了能空、所空都灭，都尽了，这个时候叫灭，在经文上面这是并在一起的，这个地方能闻、所闻尽的这个地方叫做用根。然后尽闻不住，其实就是根性继续再成长，这个尽，用尽来代表，尽闻不住就是用根性再继续成长就到了觉，觉又继续成长到能觉、所觉也都尽了，这个时候叫空。

　　空呢再继续成长，就空跟觉，因为觉的本身，觉、空、灭三个都是智慧的部分，所以它叫做空觉极圆。也就是这个能觉、所觉尽了就是空，空继续再成长，那就会使能空、所空又尽了，能空、所空又尽了叫做灭。因为能觉、所觉尽了叫空，空跟觉要极圆，也就是空跟觉都继续再成长，到能空、所空都灭了，到这个地方，经文有吗？你们自己看一看、翻一翻。

　　那么空跟觉继续再成长是同时进行的，能空、所空那事实上是跟能觉、所觉，因为两个都极圆了，都尽了那就叫灭，所以在经文上面这个文章的美，因为它太过于简练，那你就不容易看懂它。那么这一个灭其实是带着空跟带着觉，因为这三个合在一起是智慧，所以这个灭要再继续成长叫做生灭寂灭，这个灭寂灭的时候就是能空所空、能灭所灭，通通灭了，是这个意思，到这个时候通通灭了就寂灭了。寂灭就是连灭也灭了，叫寂灭。所以这个寂灭的灭跟生灭的灭是不一样的，字是一样，那个东西是不一样。生灭的灭跟寂灭的灭不同，生灭的灭还有灭，寂灭的灭没有灭，你懂不懂我不懂，反正我知道我懂你不懂。

　　生灭的灭是有灭，寂灭的灭是无灭。这个我想你要把它翻成英文那就有得翻了，你没有办法直接用中文翻，那梵文里头我相信在这个地方那个灭的那个字，应该叫字根是一样，但字头、字尾应该有些不同，发音上面来讲应该会有些不同。我们中文在这边反正方块字就是这样方块字，你没有办法去加一点减一点，所以它才用寂灭这个灭，它不用生灭，你要留意到！上面是生灭这里叫寂灭，可见那个灭是有不一样的。

　　这里面牵涉到你对中文文学的一种涵养，尤其你读《楞严经》的时候要特别留意这一点，他从第一卷经文就开始有这种现象。他那高度文学化的经文，我跟各位讲对于修行是有很大障碍的。那么古来大德对这个地方他有所感觉，所以对于这种美的文章他就一直骂，因为文章很美对修行有障碍，你要是没有这种文学的素养，那你根本看不懂。古代的大德有些不见得文学都那么好，你像这种东西给惠能看，惠能怎么会懂，他都没读书的怎么会看懂？但是那个味道他可以感受得到。

　　你要是从哲理上来分析的话，你这个就很痛苦了，哲学再怎么高明，遇到文学他就说敬谢不铭。那你修行人在这里你就要懂得，有些时候是要用诗的方法，不是用哲学的方法。为什么修行人特别喜欢诗不喜欢哲学，原因就在这里，而这种东西你自己要能够看得到。

　　到这个寂灭现前的时候，其实是指从根本智要转到后得智的时候，这个时候“忽然超越，世出世间，十方圆明。”这是到达后得智。那么从用根性这个地方你看，用根要到用智，其实到用觉的时候就已经用智了。你用根的时候是舍识用根，舍识用根不难，那么到了转识成智的时候又另外一种状况了，所以“尽闻不住、觉所觉空”是已经用智的时候，那么这个用智你可能也看不出来，因为在这个地方文学这样叙述下来的时候，你根本就不知道我们修行人在哪里进步。你看到的是微，很微、很小的进步，事实上这里有很大的阶段性。假如你这个地方一直到寂灭现前才叫做用根本智的时候，那你理论上可以讲得通，根本智现前忽然超越世出世间，那么十方圆明获二殊胜是得不到的。你这个时候忽然超越世出世间，因为你已经得根本智了，十方圆明获二殊胜是后得智，绝对是后得智，那么这个地方的经文是不是有那种表达，我们看不出来。

　　在前面从闻思修入三摩地，我可以很明确地告诉你，那是从哈达瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽三个方向来入三摩地，初于闻中，那么现在彼佛教我初于闻中，这三个瑜伽都有，那么先从哈达瑜伽开始来锻炼你生命能量跟生命的改造这个基础来。现在你要知道，即使在印度都发生这样的一个矛盾，他们对哈达瑜伽也是很排斥，但是你要知道哈达瑜伽发展出来的在佛教里头就是声闻乘的修法，这是佛教的根本，声闻乘的行法。

　　换句话说，哈达瑜伽在印度教里头它也是根本行法，假如说巴克提瑜伽对哈达瑜伽有所歧视的话，那大乘歧视声闻乘也是很自然的，因为他的传统里有这一种因素。但是我们要告诉各位，大乘基本上是以小乘为基础，他不可能歧视小乘，同样的，巴克提瑜伽它也要以哈达瑜伽为基础，所以他也不可能是歧视的。有歧视的是人的问题，是这一些所谓神棍、佛棍为了标榜他自己修法的殊胜，才会去歧视别人，否则一个行者来讲是互相尊重，彼此法门可以不同，但是从修行的立场来讲，任何修行人都要互相尊重。你要知道不修行的人才会瞧不起修行人，因为你们都是一群不事生产的米虫，他会瞧不起你。

　　所以你既然是个修行人，你就应当互相尊重，而不宜互相排斥。所以大乘绝对不应该有轻视小乘的那种情况，同样的，巴克提瑜伽也不可能瞧不起哈达瑜伽。更何况这个经文里头很明显的，他在这个地方讲的就是哈达瑜伽，你要留意到这一点。不是谁的法门好的问题，佛讲得很清楚，法法平等，没有说我的比你高明，你再怎么高明你都要有基础。哈达瑜伽就是这种状况，那转到我们佛教里头来讲叫声闻乘行法，就是基本行法。

　　这个地方只讲入流亡所，我们还是要回到这个地方来讲，入流亡所不是假设的前提，是个基础功夫，你要怎么入流亡所？这个东西我们要回过头来还要再讲这个东西。你不要以为说这个经文讲过去就好了，讲过去那你要做，你做不到，我跟你讲知道不算。很多博士都知道，知道干嘛？开计程车啊。知道没用，知道你要做到，你要能做到，这是一个根本。

　　那天韩国一个教授被开除了，为什么被开除了？因为他都知道，他做不到。为什么呢？他的论文都抄人家的，被抓包了。为什么会抄人家，表示他都知道。但是他根本没做到，论文是你做到的你把它记录下来，可是他没做到，他都抄别人的，表示他都知道，知道没用。即使是世间的学问都不容许是这个样子，更何况我们修行人！修行本身不是哲学，它是实践学，实践学是指你要做到才算。现在我们都讲过了，你都知道了，那你有没有做到？没做到不行。

　　那我们就要回到前面这个地方来讲。我们先看生住异灭这四个阶段，因为这里面我们还是要讲，真正修行是在“住”的这个地方。但是我现在要告诉各位，你现在这个地方做不到，你做不到这里，做不到“住”，你现在绝大部分的人，所有的凡夫都在“灭”里面，“灭”叫做变异念，就是生死凡夫。你在这里面是怎么样，你也会讲说“我念头一起，第一念我就看到。”你那个第一念叫意识形态。

　　这里面写“此时的念起念灭为变异念，念念之间都有无量念。”这个念念之间都有无量个概念，这个地方的无量念是无量的概念，所以这个念，这个变异念是统称为意识形态，每个意识形态有无量的概念，意识形态的取舍是倾向于竞争而造恶业，所以现在的教育都教你竞争，爱拼才会赢，要怎么赢？你就竞争嘛，你要赢就是竞争，所以在竞争当中都是造恶业。世间人所讲的因果都在这个区域里面的，民间信仰的佛教也是一样。

　　所以你讲的那第一念、第二念，念起念灭，都是这个念，不是什么第一念，跟在娑婆若海那个第一念无关，你讲的都在这个地方，那你这样有什么用呢？要留意到这个时候无意义，没有价值。那么我们要在这个地方做一个选择，也就是你的念、那个意识形态，不要太尖锐，不要一直以为我讲的就对，你一直以为你的对，要跟人家解说清楚的时候，已经都是意识形态了。

　　所以我们修行人在做什么，你要留意到，人家一讲我就接受，人家没有，那我可以提供意见，假如是世间事的话。你说扫地，好，人家说扫地我们就去扫，人家有分配工作，我把我的区域做好；人家没分配工作，我就反正我们的范围里头那我通通扫干净。你要是这样子无我，这个就叫无我，你修行一定成就。已经到了出坡时间了，反正没人叫，就坐着聊天嘛，反正没人叫，钟响我们就进来听课，没响的话就继续聊，那没有用，因为你没有责任！这个时间到了已经是出坡了，没人叫，我通通扫；有人叫有分区域，那我服从命令，我把我的区域弄好。没有分配呢那我就通通扫，你这样一定修行成功的！你没人讲我就用我自己恶念的意识出现，没人讲那我就用善念，你就在善恶念那边了，修行人的本质你要看清楚啊。

　　所以我们看很多人有这种状况产生，这是向下堕落而不是向上攀升的，你连一个善恶念的修养人生都没有。我们道场里有几个领薪水的工作人员，我们一规定你只要住在道场里，早上起来要去做早课，才这样声音放出去而已，通通搬出去住了。因为四点就要起来上早课了，所以搬出去了。因为你的念根本就是堕落的念嘛，你没想到说住在道场里那正好，起床以后就可以参加早课修功德、修福报为什么不要呢？你就搬出去了，这不是堕落吗？都在变异念里面计较。我搬出去，九点来上班，我住在这里四点要上班，脑筋坏了，不知道怎么坏的我就不懂了？你想想看这变异念，都活在变异念里头，你怎么去成就嘛？你想想看。

　　一个修行人，你的生命是向上攀升的，你去看树木就好了，哪一个树枝不是向上的？你看那兰花，根趴在那里，那个枝生起来，虽然往下垂下来，在开的花还是向上，那个树倒了你看它所有的枝通通向上。生命是无论如何都要向上爬的，有机会你不向上，你为什么要堕落呢，你想想看。

　　所以在这个道场里你能够来这里说“哎呀！我就业障重，所以不能够来当义工做完全的奉献，必须领点薪水回家去养家糊口。”其实这就已经是业了你知道吗？所以我跟你讲说你在这里领一万块，其实跟在外面领三万块一样，你要懂得说在这里有功课人家讲经、活动，我工作做完以后赶快抽时间要去参加，那你是一举数得，世间财也得了，那出世间法财也得了。现在不是，叫你得出世间法财你就赶快溜，那你纯损，那种计较纯损，我们是跟你讲清楚。所以你在变异念里头那种观念有够糟糕。

　　现在我们从修行的立场去看，你就知道为什么说修行要把这工程面给弄好，这就是工程面，教理就是工程面，你要弄清楚啊，修法上去你才有可能。你们来到道场那是专业修行，二十四小时要修行的。你想想看你还有时间在网站上即时通聊天，网站上即时通是要给你论道的，你不但不能论道，反而在那边聊天，然后开始做管理的时候你就通通溜了，那不是在变异念里头吗？你想想看？

　　你在善恶念里头就不是了，你会去想，E-mail，我们在僧团里我们所有E-mail要传给谁，通通传到监院来，那么告诉监院说你帮我传给谁，为什么？这表示我的念是正确的，我都在道上，道场是统一管理的，道场是和合共住。我有这一封信，要传给谁请你过目，对不对，监院过目，那我这封信是论道的，没错，现在跟你讲说所有要E的东西通通传到这里来，你说“那完了，要讲个是非也通通被登录了，那干脆我们不要让监院知道，我们自己传就好了。”我告诉你，因果通通你自己算。

　　我们告诉你的是你最少在善恶念这边，处理所有的世间事全部要在善恶念这边，你知道吗？不要到变异念那边去，到变异念里面只有造恶业。因为你在善恶念，你看善恶念，“异”这边的概念其实为善恶念与第一、二念之间的生灭念无关哦，你这是一种概念，所以他统称为概念。每个概念有无量个识，概念取舍之间通常取善念造善业，所以你世间法的全部要在这个里面。但是你不要在后面，后面变异念，那我告诉你，只有下沉的份。

　　在善恶念我们为什么讲说修行人他不堕落，因为你至少在善恶念这边，你都是造善业，还是人天福报，下辈子一定比这辈子好，但是你在变异念那边就没办法了。现在民间的佛法为什么要一直恐吓你，你要不到净土去那生生世世你都到地狱去，谁告诉你会到地狱去？因为你都在变异念里面，当然到地狱去，你都造三恶道的恶业。所以你看民间佛教，为什么讲那些佛教的通通都跟你讲说是民间佛教，因为它只有二分法，不是到净土那就是到地狱，那你就在变异念里头，你只好念佛往生净土，要不然你就到地狱去，到三恶道去，因为你都是变异念。

　　但是我们现在经过调整以后，不是变异念是善恶念，那你再怎么倒霉，也都修升天的福报，至少比这辈子要好，因为你不造恶业。但是你现在没有那个标准，你剩下来的就都是变异念，所以你先留意到这个地方。变异念里头的那一些生死凡夫所进行的那个部分，你自己要想办法把它除掉。这个地方，你说叫师父再怎么跟你讲，那未免太无聊了，你自己应该有一个健全的人格嘛!你现在干什么嘛，进到佛门中来你的角色是要做什么，这个先处理好，所以从善恶念。

　　现在我们要讲的是你世间事用善恶念,生命的事，就出世间的事要用生灭念，那你现在能不能够在世间事里头看到你的念起念灭，你要留意到,因为你这个概念的取舍,念念之间它有很多的识，一个概念有无量个识。也就是我们很简单讲说“这个不好”这么一件事，“这个不好”它已经有无量识了，第一个你对这个认知它已经形成一大堆东西了，然后你有好、不好两个判断，到最后你是选择它不好，是这样的一种状况，那里面已经有好多好多的识了，你已经看不到你的念头在哪里了。

　　这是什么？闹钟。你要知道其实它是个色尘，你从色尘，色尘是一个最简单的一个识，也就是你确定它是色尘的时候你是三果，第一圈是二果，受想行识绕一圈已经到二果去了，那么这里面你已经绕过无量圈了，绕一圈是一个识，你绕多少？你不止色尘绕一圈，你还有一个概念说它是时钟，时钟里面的闹钟，你想想看，到时钟、到闹钟你已经有多少概念了？多少识在里面运作了？然后你只是变成一个闹钟这样而已，当你接受它是一个闹钟的时候，你脑筋已经转过多少转了，无量的念在里头了，无量、无量念了，你要留意到这一点。

　　所以当你能够说“嗯，不对，它不是闹钟，它只是个东西。”这个时候我告诉你，你已经入初果了，你知道吗？所以当你一个念起说这个念好、这个念不好，那个都在“异”，善恶念的“异”里面。那么当你从这个好或不好，你发觉“哦不，不是这样，这只是一个我看到念起念灭，而不是好不好的问题。”那你已经入初果了，这叫入流。这就进入生灭念里面，进入初果了。

　　那么要怎么样进入初果？你要带着疑情走一段路，因为你现在那很综合性、很复杂的，这个叫综合法尘。综合法尘有好有坏，坏的叫变异念，综合法尘都存着善的叫善恶念，综合法尘里头你已经综合了很多法尘在里面，已经不是单纯的一个法尘，而且你要知道，现在我们看到一个东西，这是什么？你说是麦克风，其实它是综合法尘，你看到已经不是色尘了。色尘只是那么一个，大概你说黑黑长长的，你不知道那是什么东西，黑黑长长的，头有圆圆的，后面喀嚓的那么一个，你看嘛里面它已经有多少综合概念在里头了，那综合法尘。你看到一个黑色，黑色已经是综合法尘了。

　　所以古人叫做白马非马，马就是马，当白马已经变成综合法尘了，它已经不是色尘了，马那个东西它只是色尘，你知道吗？白马已经综合法尘了，这综合法尘不是色尘吗？黑色不是色，这你不懂啊，黑色当然是色怎么，它只是黑色，那你已经弄错了，色是色尘，黑色是综合法尘，综合法尘怎么是色尘？它已经是法尘而且又是综合法尘了。色只是色尘，色尘是眼睛所对的、法尘是脑筋所对的。你留意到吗？更何况是综合法尘，综合法尘已经不是法尘了，法尘是单一法尘。

　　因为我们知道尘境只有六个：色声香味触法，法尘跟色尘一样，现在你连这个都分不清楚，你会开悟吗？你头壳坏了。尘是只有六尘，法尘是单纯一尘，跟色尘一样，你知道吗？所以色声香味触这五个叫五尘，法尘古人都讲不清楚了。所以意识对的是法尘，它是因为从意根来的，但是第六意识处理的是综合法尘的事，它差别在这里，意识跟第六意识不一样，意识处理的是法尘，第六意识处理的是综合法尘，那你只有入禅定以后，你才能发现，不然你无法去处理。

　　我现在跟你讲你只是知道，可是你必须我跟你讲那个止住妄想，一定要去止住妄想，置心一处，你要从这个地方来，你理论上讲叫教理，现在教相就是你先置心一处，去训练置心一处。那你大概要花三年功夫。你不要以为那还不简单，我坐在那里我就一直什么，一直打妄想。止住妄想，要把妄想止住，那个功夫你要自己去下。

　　要怎么止住呢？也就是境界来不随境界跑。这句话你都知道，佛来佛斩、魔来魔斩，你一看到，“哦，佛好漂亮，佛还会跳舞，裙带飘飘，里面很庄严、怎么很清楚啦，多精细、多微细。”你已经被迷了，你知道吗？你能不能说那境界来不要理它，还是在你的鼻息上，这个功夫你要分辨得出来。你现在有的是什么？很粗的妄想来，脚在痛不要理它，我又想到打了什么妄想，不要理它这有可能，可是境界来的妄想你不知道，你会跟着走，那个地方你要能止住。

　　通常你会入定，你也会入定，入定境界来跟着走的，对不起，四禅八定。不能出三界，四禅色界，八定无色界，四空定是无色界，那你已经跟着走了。你要知道一个念跟着走，下辈子那个念带你到无量劫去，在天上享受那个福报，但是那个福报用尽以后回来，当然你念念都在那里，你念念都在四禅八定上，生生世世在那边转来转去。是那个福报而已，那不能出三界。

　　那你要出三界你必须止住它，止住它以后，你的生命能量会爆发，然后你会转过来，出三界的地方去啊，你要留意啊。那一个生命能量的爆发以后，我们才有办法谈，我们在谈的是这个部分，跟你四禅八定的那个部分不一样。你要留意到，所以我们不跟你强调说你禅定要怎么上升的问题，我们只叫你止住妄想，然后要出三界了，你要留意到，这是我在这里跟你讲的，跟你在别地方所学的不一样。别地方可能跟你讲你到初禅天，你到二禅定、到三禅定，我们不是跟你讲那里。

　　我们是告诉你要怎么出三界的问题，不一样喔，跟你一直往上爬的不同，这个地方你可能会出问题了。因为出三界是横出，那你禅定是往上爬的，你要如何往上爬我并不管你，但是我告诉你的是要横出。要出三界的这部分，那个净土法门讲横出三界，可是怎么横出呢？它的讲法了，它念阿弥陀佛就横出了。那怎么念我不知道，但是我现在告诉你置心一处，横出。置心一处的时候你要注意，禅定来的境界你不要被转走，要留意到这一点。因为初禅定、二禅定、三禅定是不一样的，你过一段时间往上走，过一段时间往上走，过一段时间又往上走，那是你从初禅到二禅到三禅。

　　那我们现在不是，我们要勘定你的是你有没有止住妄想，从止住妄想要出三界了要留意喔！止住妄想叫置心一处，那你现在要怎么去训练你的置心一处，这是个关键！你要去训练你的置心一处，那下面我们才有办法讲。那么置心一处要如何？就是我们在禅修的时候要训练的。你现在来到这里,有没有把置心一处的要领给学起来，这是你的关键，你所要进行的工作。

　　这一点你做好以后,我们现在要讲的就是，假设你已经置心一处了，那才有办法探讨生灭念这一块。要进来这一块呢,你应该看到了你生灭念跟善恶念之间的差别，那才叫入流，那入流以后才能进行,这部分要怎么进行呢？禅定的部分你在禅堂里接受禅堂规矩的训练，去完成置心一处的工作。那么完成以后，我们再谈下面这个区块。

　　现在呢休息五分钟,假设你去训练到置心一处，所以下一节课我们就继续讲置心一处以后要进行的部分。

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