唐思鹏：维摩诘所说经新注 见阿閦佛品第十二

　　如上第十一品中佛说有尽无尽解脱法门，是菩萨行，行必得果，果即如来佛果，所以此品来名“见阿閦佛品”。但是如来有二：一者实身：法性真如是名法身，四智实德名为报身；法报二身真实不虚，遍满如来无漏法界，故名实身。二者权身：随诸众生根性大小福智浅深方便示现；同时示现之身色相威仪形量大小也有种种不同。为地上菩萨所示现者，名他受用身；为地前菩萨人天二乘以及三涂所示现者，名为化身。此二身者随他示现，是假非实，故名权身。今观此品，权实并显，如初净名言：“如观自身实相，观佛亦然”，如是而观，即属观佛法性实身。此品最后一段净名断取妙喜世界无动如来俱是权佛，属化身佛或他受用身佛。但是菩萨见佛首见化佛，依佛所说妙法，多闻熏习，如理作意，勤修加行，渐得见道，见道时才见法身佛。见道登初地即生如来家，绍隆佛种，自后于修道十地中随意得见他受用身。修道既满，便证金刚喻定，转八识成四智，而入究竟位，这时便得报身佛而自受用。法身唯智慧自证，报身唯无漏有为功德圆满，有了报身才有他受用身和化身。所以法身佛先见，而报身化身佛后见，这就是此品的大意。

　　尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”

　　维摩诘与文殊师利等共来见佛，释迦牟尼欲使大众明白应见诸法实相，不应从色相而见如来的道理，故发斯问。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”既然不可以从色相见，即应超过寻思，言忘虑绝，而以般若实证现观诸法离言实相。

　　维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。

　　答观如来有二：一、总答，二、别释。此即第一总答。拘留孙佛偈云：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”迦叶佛偈云：“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”从上两首偈语可以看出，一切有情身心不实，如梦如幻，自性本空，远离名想言说，是名实相。《大智度论》云：“灭诸言语，离诸心行，从本以来，无生无灭，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。”《中论》亦云：“诸法实相者，心行言语断，不生亦不灭，寂灭如涅槃。”自身实相如是，诸佛实相亦然。《证道歌》云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”这就说明我与诸佛平等无二，都无实体。如能明白自身实相，当然也就明白诸佛实相。因为一切有情是因缘所生，无实自性，一切诸佛亦是因缘所生，无实自性，故《华严经》云：“心佛众生，三无差别”。但是一般凡夫不达此理，往往执幻身为实身，执幻佛为实佛，见相昧性，不能见自他真正平等的法身如来，所以不得解脱。菩萨了达生佛性空，平等如幻，心不执著，能于相上见性，有上观空，真正能见自他平等的法身如来，所以能得解脱。故维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。”

　　我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

　　次别释：诸法缘生，生已即灭，相似相续，转变不停，似一似常，依此相续转变、似一似常的相，而认为有实法从过去来生，住于现在，于现灭已，往生未来，犹如灯光，从初夜来，住于中夜，往生后夜。而不了知此灯光者焰炷生烧，随生随灭，生灭相续，故光焰不住。其中只有灯光的前后相似相续，别无常一不变的实光有去来往。一切诸佛及诸有情亦复如是，但有染净法种待缘生起，前生已灭，续有后生，如是辗转相续，因果成流，而似有来去常住等相。凡夫愚迷，即于此中执有实我、执有如来有去来今。菩萨了知实我既无，如来非有。何以故？如来者相续假有，不从过去来，过去已灭；不往未来去，未来未至；不住于现在，生已即灭，现在不住。既无一真实不变的体性贯通三世，所以如来不是实有。实有如来既无，我及有情亦复如是，非真实有。同时凡圣所依之法亦是因缘而生，无实自体，然此空性空理是法真性，此即名为清净法身。无漏正智实证真如空理名为报身。方便为他示现种种色相，说法教化，名为化身。不达真如空理，颠倒执著，造业受果，此即名为凡夫有漏业报身。彻底观于三世性空，了达如来不实；观不实者，即证真佛。

　　不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。

　　肇曰：“法身超绝三世，非阴界入所摄，故不可以生住去来而观，不可以五阴如性而观。”不观色受想行识，即不观五蕴法；不观色受想行识如，即不观五蕴相；不观色受想行识性，即不观五蕴性。五蕴法即名言概念，五蕴相即缘生事相，五蕴性即真如空性。清净法身，离名言，绝对待，言忘虑绝，能所双泯，故不可从五蕴有无上观。《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空者：性相执著俱空，有无两边双遣，是为真空。真空者：情思路绝，不相不性。有何所观、有何能观，不观而观，是名真观。

　　非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离。

　　地水火风谓之四大。四大是物质，属色相。物质色相，是有为法，生灭不停。“同虚空”者：虚空是由离色所显，真如亦是离相所显。因之，法身空理，清净湛寂，无生无灭，离名绝相，当然不是有为生灭的四大假合所成。僧肇说：“法身如空，非四大所起造也”。“六入无积”者：眼等六根，谓之六入。清净法身不由六根六尘积聚所成。“已过六根”者：已过遍计所执依名取相的六根。因为六根是缘生法，其相如梦如幻，故见如来者，不可从六根聚积的色身上去见，应该是以般若智慧亲证六根的实相，应从实相真如离言自性上去见，所以僧肇说：“法身过六情，故六入无所积。”故曰：“六入无积，眼耳鼻舌身心已过。”“不在三界”者：其如法身，本属无漏，故不在三界。“三垢已离”者：既离三界，有何垢染（远离了三界的贪嗔痴等烦恼尘垢）。故僧肇云：“既越三界，安得三界之垢”。

　　顺三脱门，具足三明，与无明等。

　　清净法身，空无一相，自离诸著，是顺空解脱门；法身无相，自离相缚，是顺无相解脱门；法身寂然不动，何所愿求，是顺无愿解脱门。“顺三脱门”者：实证真如即得三解脱而入涅槃，所以说：“顺三脱门”。天眼、宿命、漏尽三智，能断三际愚痴，洞照三世实性，谓之三明。三明不离诸法实相，故曰：“具足三明”。无明烦恼，体性本空，此空性空理即是法身，所以说法身与无明等。经云：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，即是法身与无明等义。肇曰：“法身无相，体顺三脱，虽有三明，而不异无明也。”

　　不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化度众生。

　　真如法身与一切法不一不异，不自不他，既非言说所及，思虑所行，分别一异自他常不相应。何以故？真如法身，乃诸法实相，实相者，无相也，无相之相，是法实相，故说“非异相”；但是无相而又无不相，故又说“非一相”。诸佛法身，体性皆同，平等平等，清净寂灭，故说“不自相”；但是诸佛各有清净法身，各有寂灭涅槃，体虽相同，但彼此各有满分清净法界，故说“不他相。肇曰：“不自而同自，故自而不自；不他而同他，故他而不他。”诸佛法身虽无实体，但并非顽空断灭，还有一清净无相之相，也就是《心经》所说的“是诸法空相”的空相在，故说“非无相”；虽有空相，其相无体，并非实有，故说“非取相”。肇曰：“既非无物之相，又非可取之相。”“不此岸”，此岸谓生死。“不彼岸”，彼岸谓涅槃。“不中流”，中流谓圣贤。法身寂灭，性属无漏，无生无灭，同于涅槃，故说“不此岸”。但是无为不离有为，涅槃不异世间，真如法身不离生死染法，故说“不彼岸”。不此岸即远离有边，不彼岸即远离空边，不中流即远离中边。不有不空亦不执中，随缘任运，自在解脱，而又化度无边众生。总之，真如既为诸法共相，遍一切法，超一切法，染净平等，都无差别，故“非此岸，非彼岸，不中流”。

　　观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此，不以彼。

　　以般若智慧观法缘生，无实自性，远离生死，即证涅槃，故曰：“观于寂灭”。虽证涅槃，而不住涅槃，常以大悲化度众生，而不舍世间，故曰：“亦不永灭”。凡夫染著生死，背舍涅槃；二乘安住涅槃，背舍世间。菩萨既证法身，一心禅寂，不取于相，如如不动，同时又不舍世间，常行拔苦与乐的大士行。总之，观于寂灭，即属于法不增；亦不永灭，即属于法不减。不增亦属于法不取；不减亦属于法不舍。不增不减，不取不舍，此即名为善取空，亦即清净的如来法身，圆满的寂灭涅槃。“不此”，即不住生死；“不彼”，即不住涅槃。“不以此”，即无生死见；“不以彼”，即无有涅槃见。肇曰：“不此而同此，故此而不此；不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎？”

　　不可以智知，不可以识识，无晦无明。

　　如来法身，清静无相，若以智慧去知，则不免堕入名相分别。《心经》云：“无智亦无得。”《唯识三十颂》云：“若时于所缘，智都无所得”。因为清净心即是法身，清净心即是涅槃，当然只有远离染净诸法的分别执著才是清净心，也才能真正证得法身涅槃。若认为法身可用智知、或可用识识，那当然就不能生清净心了，亦即不能证得法身和涅槃。所以说：“不可以智知，不可以识识”。肇曰：“夫智识之生，生于想内。法身无相，故非智识之所及。”“无暗无明”者：法身清净，故“无暗”；亦非觉照，故“无明”。僧肇说：“明越三光，谁谓之时？时逾冥室，谁谓之明。然则在暗而暗，在明而明。能暗能明者，岂明暗之所能。”故曰：“无暗无明也。”

　　无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。

　　真如为诸法离言实性，故“无名”。以无相为相，故“无相”。寂然无为，故“无强”。至理不移，故“无弱”。不离染法，故“非净”。不即染法，故“非秽”。不局一法，故“不在方”。遍一切法，故“不离方”。真如法身，清净寂灭，故“非有为”。真如实性竖穷三际，横遍十方，故“非无为”。《解深密经》说有为无为皆是本师假施设句，即是遍计所集，言词所说，不成实故，所谓有为非是有为，亦非无为；所谓无为非是有为，亦非无为。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见离名言故，现等正觉，即于如是离言法性为欲令他现等正觉故，假立名想或谓有为，或谓无为。如彼幻师幻作象马，虽假说为象马等事而不执著。菩萨亦尔，虽证离言法性，闻说有有为无为，而不随言起于执著，故此真如显非有为，说名无为。显离言语，并说非是有为无为。真如无相，故不可表示，自性离名，故不可言说，故曰：“无示无说”。

　　不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚。

　　施戒忍等属六度，悭犯恚等属六蔽。圣人行六度，凡夫行六蔽。此六度六蔽是圣凡之别相。真如法身，凡圣同体，同体故无差别，所以不可言有施悭戒犯等度蔽。就相而言，则施悭等异；就性而言，则空幻义同。空性既同，当下则无施悭等相。故言：“无施无悭，无戒无犯”等。

　　不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田。非应供养，非不应供养。非取非舍。

　　真如无为，体自空寂，故言“不诚”（不实）。《成唯识论》云：“真谓真实不虚，如谓常如不变”，真如是我法二空的真理，此理竖穷三际，横遍十方，它是宇宙人生的绝对真理，故言“无欺”（不虚）。“不诚不欺”，即是《金刚经》所说的“无实无虚”义。来去出入是有为法，此法常住，故无此四。《金刚经》云：“如来者是诸法如义”。又云：“无所从来，亦无所去，故名如来”。如来法身，在凡不减，在圣不增；在凡不出，在圣不入；染时不去，净时不来，如如不动，超绝言虑，故一切语言施为断灭。福田应供，是应化佛身，法身常遍，故言“非福田、非应供养”。但是要证得法身，应化之身才起，从本而言，故又“非不福田、非不应供养”。法性离言，故“非取”。真常不变，故“非舍”。经云：“如来所得法，此法无实无虚”。无实即非取，无虚即非舍。非取非舍，正契中道，《证道歌》云：“取不得，舍不得，如来法中这么得。”即是此义。

　　非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。

　　法身湛寂，净如虚空，故“非有相”，所以《证道歌》云：“法身觉了无一物”。虽无一物，但并非断灭，还有一无相之实相在，故“非无相”。法从缘生，无实自性，此理放之宇宙而皆准，验之万物而皆然，染法性空，净法亦空，故曰“同真际，等法性”。总之，清净法身，言语不可施，分别不可用，绝诸对待，离诸戏论，不可思量，犹如佛陀在《金刚经》中以虚空为喻显示不可思量一样。故曰“不可称，不可量，过诸数量”。

　　非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。

　　真如法界，超诸言说思量，遍一切一味，无为无相，故不可分别大小，亦不可见闻觉知。若说是大，则小如微尘；若说是小，则含盖乾坤。真如无色相，故非见；亦无声响，故非闻。色等五尘常不相应，故非觉，远离法尘，故非知。故言“非大非小，非见非闻，非觉非知。“离众结缚”者：结缚只能结缚心意，不能结缚真如，如云障空，空终不为其所障。真如无为，不受结缚，所以有一切有情及法本来寂静，无生无灭，自性涅槃之说。

　　等诸智，同众生，于诸法，无分别。

　　上显如来法身，此显如来报身。佛以正智为体，智能圆证真如，故真如依智而显。“诸智”者：即一切智智，亦即佛之异名。如来法身，与众生相同，故说“同众生”。《华严经》说：“心佛众生，三无差别”，即是此义。但是智身则超乎有情，唯佛独有。故说法身后而说报身，以显如来之盛德。诸佛如来以根本后得二无分别智渐断结缚，分证真如，经过三大阿僧祗劫精进修行，最后证得圆满的三身四智、五眼、六通的无漏大菩提。具体说来，即转舍有漏分别的第六意识和执著赖邪见分为我的第七末那识，转得善观诸法自相共相、善观有情根性胜劣的妙观察智及舍去赖耶见分为我、证得诸法染净平等和人我自他平等的平等性智。至成佛证“金刚喻定”时，舍异熟识，成无垢识，有漏染种尽除，无漏净种圆满，这时大圆镜智、成所作智俱得，而佛的报身乃起。故佛超十地，妙觉境界不是菩萨之所能及，至此乃名“等诸智”（一切智智）。上等诸佛，智德平等；下等有情，大悲平等。此时于诸法上自离诸著，而无分别。

　　一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。

　　如来已断一切烦恼现行，三业清净，无有欲贪，通达诸法如梦幻泡影，有而非真，一心清净，无所贪求；无求故无得，无得故无失，故曰：“一切无得无失”。“无浊无恼”者：浊谓杂染种子，染污随眠能令心浊，如泥沙等，能浊清水。恼谓烦恼种子，虽断余习犹存，能令人恼，如不净器，不净虽除，尚有余秽。；如来漏种永断，恶习永拔，无垢识中唯持一切最极清净微妙功德无漏善种，不但心无浊恼，亦且二障习气永断，所以无有浊恼。“无作无起”者：诸佛如来行无缘慈，运同体悲，度化众生，任运随缘，而不执著，故“无作”。慈心普被，不动本处，行无功用，应化十方，故“不起”。如来真身，常乐我净寂灭无为，故“无生”，如如不动，故“不灭”。释迦牟尼虽示生灭，此是应化之身，为度众生，故意示现无常。如来实身，寿量无尽，尽未来际，真常不变，故曰“无生无灭”，以显应化有尽，而法报无尽。如来了达我法本空，生死如幻，虽常现应化之身，入生死海，化度有情，而内心清净，坦荡无怖，故曰：“无畏”。如来虽不舍世间，但又不住世间，自在解脱，法喜充满，故曰“无忧”。如来大慈大悲，不舍有情，对地上菩萨现他受用身进行饶益，对地前菩萨现千丈大身进行度化，对人天二乘现丈六金身进行摄受，对三涂有情随类化现进行拔济，虽证涅槃，而不住涅槃，虽得禅定，而不著禅味，故曰“无喜”。示现生死，度化有情，同时又不住生死，不舍涅槃，故曰：“无厌”。

　　无已有、无当有、无今有。不可以一切言说分别显示。

　　已有谓过去，当有谓未来，今有谓现在，清净法身，寂灭无为，非染非净，无内无外，超时空，绝对待，故不可言有三世，亦不可言有十方，其性无二，故远离言说分别。

　　世尊！如来身为若此。作如是观，以斯观者，名为正观；若它观者，名为邪观。”

　　总结正观，取相分别而观，名为邪观；离相离分别而观，名为正观。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”作此观者，即是离相离分别的正观。此时的心境是：不住内、不住外，不住中间，无住而住的清净心，也就是唯一清净无相之实相现前。《转有经》云：“由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。”意显以无分别智实证无分别理，言忘虑绝，能所双遣现证现观，当下即可悟入不二法门，而证得法身，亲见自他不二之如来。所以本经此段最末用“不可以一切言说分别显示”一句，来说明法身离名离相之义。

　　上来已显观法报实佛竟，自下当显观应化权佛。

　　尔时舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”

　　观权佛中，舍利弗问净名从何土没（死）而来生此娑婆国土。因问而引起大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，从而佛命净名取彼佛彼土来此世界，以使大众咸见。虽诸大众常见本师释迦牟尼如来，但习见无异，故此别见无动如来。什曰：“见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。”

　　维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此。

　　问没生而答以无没生一段，显诸法实理。因缘生法，无实自体，如梦如幻，了不可得。缘聚法生，缘散法灭，生灭如幻，似实生灭。凡遇迷惑，不达此理，错执缘聚之幻法为实生，缘散之幻法为实灭，执实生灭，是为法执。净名欲使舍利弗彻底明白我法本空、生灭如幻的道理，故反问其所得，以使速达无没无生的境界。

　　诸法无我，无前无后，无前则无没，无后则无生。二乘于苦遍知，证灭修道，从而悟得诸法无生的智慧。故舍利弗言：“无没生也”。法尚无没生，岂众生有没生呢！

　　于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”舍利弗言：“无没生也！”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此。

　　一切众生，五蕴假合，从缘而生，如幻如化，无有实体，故无没生。所以此段以幻喻显示有情无没无生。幻作男女，非实男女，即无实体男女，怎能说言有没有生呢？肇曰：“生犹化存，死犹化往，物无不尔，独问何为？”

　　舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”

　　上以性空实相而明无没无生，今以依它而言有没有生。诸法相续，因果成流。因时时灭，果时时生，因灭故非常，果生故非断，非断非常，为缘起正理。凡夫愚迷，不达此理，故执没为实断，生为常住，。又凡夫死时起恶灭善，生时众恶增长。菩萨不然，深达诸法生灭如幻，非断非常，故没时不断一切善行，生时不续一切恶法。又凡夫善尽而命终，故长养颠倒恶心，然后受生。菩萨不然，为欲度化一切众生，而示现无常，生死自在，故不同凡夫而有轮回。

　　是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。”

　　虽真如实相，无我无法，但凡圣因果，各自成流，互不混淆。诸佛报身不同，当然器界亦异。故有彼从某界来生此界，又从此方去生彼方的种种不同。所以释迦说维摩诘从妙喜没而来生此。“妙喜”者：位居东方，此界严净，众见生喜，故名。梵语阿佛，汉译无动。窥基云：“八风不动，四魔不侵，常安不变，故去无动。”若欲详明彼国佛土严净之相，请阅《大宝积经》便知。

　　舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。”

　　二乘只破我执，不破法执，故错执世出世间为实有，而言有染有净。

　　维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”答言：“不也！日光出时，则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。”

　　因舍利弗言舍彼净土乐此染土，而引起维摩诘呵，并非舍净乐染。菩萨大悲，为欲度化有情，而来生此娑婆染土，以灭众生的烦恼愚暗，犹如日光明照，为除冥暗，而不与冥合。维摩居士，本为佛化，智慧圆满，早成觉道，已能深达诸法如幻、染净平等之理，虽处净土而不以为净，虽处染土而不以为染，内心清净一味，不取于相，如如不动，哪还有舍净乐染的贪执病呢？今生虽倒驾慈航，权现白衣，助佛扬化，那是他大慈大悲不舍有情的菩萨愿行之所在，故决不能说是舍净而乐染。

　　是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。

　　闻彼妙喜净域及如来菩萨等诸圣众，大众渴仰，咸欲亲见。

　　佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”

　　释迦慈悲，为恒顺大众，特命净名示现妙喜净国及彼国诸圣。

　　于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落、男女大小、乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲花、能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天。以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持花曼示一切众。”

　　“阎浮提”：新译为赡部洲，在须弥山南，故又名南赡部洲。“阿迦尼吒天”：汉译色究竟天。“铁围山”：此山由铁而成，围绕咸海，须弥山为中心，外有七山八海，第八海为咸海，赡部第四洲在此，围绕此咸海者，即铁围山。此名一小世界。

　　净名既承佛命，故思现大神通力。思谓有四：一思移世间器界；二、思移四圣六凡；三、思移宝花宝阶及十方作佛事者；四、思移上至色究竟天、下至水际的整个大千世界以示大众。

　　作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

　　三化、十八变诸大神通力由三昧禅定所发，故净名入三昧禅定发通断取妙喜世界。

　　彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己知所往。

　　得通菩萨及声闻人天，见妙喜世界旋转如轮飞往它方，故发斯问。其余未得通者，便不觉不知已之所入，故默而不言。

　　从此段经文可以看出：妙喜世界虽极清净，但仍属如来方便化土，因为有初学人天及声闻大众，并不完全是地上菩萨所居的他受用土。然地地菩萨异熟未尽，仍居三界，未出世间，佛即为他现受用土于欲色界中。凡夫二乘所见，即为化土。犹如本经初品释迦如来化娑婆界，舍利弗等二乘所见即为秽土，持髻天王所见即为净土一样。境界不同，所见各异，如一江河，天见宝庄严地，人见清水绿波，鱼见游园舍宅，鬼见脓血充满。境界不实，唯心所现，故经言：“三界唯心”，论言：“万法唯识”。于此道理，更能明了。

　　妙喜世界，虽入此土而不增减，于此世界亦不迫隘，如本无异。

　　妙喜世界不减小，娑婆染土不增大，二界融摄，互不障碍；若有障碍，即不能自在断取，来往无阻。何以故？染净世界，唯心所现，心净则现净土，心染则现染土，二皆平等，同是内因缘所生，有相无体，如梦如幻。所以神力能引，运转随心，染净佛土，互不障碍。

　　尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见！”

　　妙喜世界，众宝合成，清净庄严，妙饰间列，故曰：“其国严饰”。菩萨三业清净，六度齐修，自他双利，真俗圆融，故曰：“行净”。声闻弟子，我执已破，烦恼亦除，世间不能污，生死不能染，故曰：“清白”。

　　释迦牟尼见希有不可思议的妙事，随喜赞叹，故问大众。众亦欢喜，及答佛言：“已见”。

　　佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”

　　如来果德庄严，必由勤修因行之所招感，故我佛慈悲劝诸菩萨广修净行。然殊胜佛果，非菩萨妙行不得此果，故佛陀言：“菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”

　　现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜国土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”

　　见此胜境，人天获益。大众发愿，愿生彼国，释迦欢喜，随即授记，“当生彼国”。

　　时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

　　饶益事毕，还复本处。上观如来已终，自下广为赞颂。

　　佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”

　　如上佛告大众见彼世界及无动佛不，是希望人天有情发大乘心。今问舍利弗，是希望二乘舍小转大，求证菩提，故发斯问。

　　“唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。

　　舍利弗答佛并发大愿，一愿众生得净土如无动佛，二愿有情获神力如维摩诘。

　　世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。

　　欣遇无动如来及维摩诘等诸大圣者，瞻仰亲近，承事供养。“快得善利”者：显二乘回心向大，发愿修行。

　　其诸众生，若今现在、若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。

　　此即舍利弗结赞如是不可思议自在神变解脱法门利益无穷。结赞中，先总，后别。此即总赞。若遇佛出世，能得佛及诸大菩萨亲炙教导；若不遇佛出世，唯有诵读思维如法修习所遗法门。闻此不可思议自在神变解脱法门，其所得善利无有穷尽，何况受持读诵为人解说如法修行？弥勒《辨中边论》云：“书写及供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。”此总赞***有七行：一、闻，二、信解，三、受持，四、读，五、诵，六、解说，七、修行。此中闻即听，信解即思，读即披读，诵即讽诵，解说即正开演，修行即修，若与下别赞中书持、供养，为他说结合，则与《辨中边论》所说的“行十法行”无有二致。

　　若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经、乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　别赞中有六句，一、手得是经，便获无上法宝之藏（藏者藏也，即含藏了不可称、不可量、不可数的微妙义趣。）；二、读诵解释如法修行者，便获诸佛护念；三、供养如是大士，即是供养诸佛；四、书持是经，当知此处即有如来；五、若闻是经，心生欢喜，此人便能入一切智；六、信解是经，或于一颂四颂为他人说，当知此人即是受菩提记。

　　总之，此经功德不可思议，若有人能于是经受持、读诵、书写、供养、展转流布，为他人说，其所得功德亦不可思议。《金刚经》云：“一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”此经功德与《金刚经》功德相等。行者能于此经依教奉行，发广大心，修菩萨行，了达众生之类是菩萨净土，长期自觉觉他，自利利他，以大智慧通达万法体空，而证法实相，内心清净，自在解脱，不为法累；以大悲心拔济无边有情而一体摄受，不舍世间，不住涅槃，长劫度生。如是则能转烦恼为菩提，转生死为涅槃，变染土为净土，而成为双觉圆满的佛陀。所以经云：“信解此经，乃至一四句偈等为他人说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”凡夫我执独胜，烦恼炽然，忌贤妒能，心多嗔恚，故长处生死苦海，不得解脱；菩萨我执已破，烦恼亦除，能于众生一体摄受，故见他人离苦得乐，破迷开悟心生欢喜，心喜则自能增长智慧，能登彼岸。所以经云：若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。”《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”《维摩诘经》是了义教之了义教，是圆顿法之圆顿法，此经所在，即是如来法身所在，供养读诵，功德无量，何况书写受持，广为流布。所以经云：“其有书持此经卷者，当知其室则有如来。”《四十二章经》云：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”若有供养、书写、受持、读诵乃至为他人宣说此经典者，当知是人即为修菩萨行的大士，供养是人与供养诸佛无异。所以经云：“其有供养如是人者，当知则为供养于佛。《金刚经》云：“如来善护念诸菩萨。”若有人能于此经受持读诵，如法修行，甚或广释其义，为他人说，当知是人必为诸佛之所摄持。所以经云：“若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。”《维摩诘经》是诸佛如来、诸大菩萨无漏智慧的圆满体现，无量大乘经典的精华妙义皆蕴蓄在此经的字里行间，学人只要有一册在手，即是掌握了如来的无上法宝。所以经云：“若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。”

　　全经十四品，初品为序分，次十一品为正宗分，后二品为赞受流通分。本经以劝修净土因行为始，以发愿往生无动佛土为终。但是修净土之因不能离开世间，故序品中佛言：“众生之类是菩萨佛土。”弟子品中维摩诘亦言：“不舍道法，现凡夫事。”因为离开世间，则不能兴悲运慈，广利有情，不度有情又怎表大乘菩萨“但愿众生悉离苦，不为自己求安乐”的大悲精神呢，所以菩萨行品佛即说有“有尽无尽解脱法门”。以故净名权现居家，示身有疾，因病说法，广利有情。如是一切皆为显示广修净土之因行。但是往生不动佛土，首须入不二法门，以故入不二法门品中文殊师利言：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。”净名于此言思道断，心行处灭，故默然不语。但是欲入不二法门者，必先通达“我及涅槃此二皆空”，于染不著，于净不住，以大智慧实证诸法平等实相的道理，故观有情品中众生如水月、镜花、梦幻、露电，了无实体，不可执著，观如来品中亦言：“离一切相，都无所见”。以故净名虽现身疾，而观身疾本空，以拔济同病。如是一切皆为显示欲得净土，必须言亡虑绝，而入不二法门才行。入此不二法门，则自能随愿往生无动佛土。然复此经名《不思议神变自在解脱经》，以其净名神力广大，能以丈室广容大众，又能借座灯王，请饭香土，伸手断取不动佛土，同时释迦如来亦以足趾按地，则五浊恶世忽变宝庄严地，如是一切皆为神变自在之所为。但是欲得如是自在神变，则必先观空遣相，忘我度生，以大悲积福德，以大智积智慧，悲智等运，福慧齐修，因圆果满，方能神力自在，净土现前，妙辩无滞，而超然解脱。所以本经自始至终都以赞大斥小、广显大乘不可思议神变自在解脱为中心。从而说明欲学佛者，以菩提大愿上成下化为始终。

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